"Des Soutanes et des Hommes"

[-Ren-]

Je n'ai pas encore ce livre, écrit par un ancien de Coexister, mais connaissant la qualité de travail de l'auteur, je compte le faire dès que possible.

Célibat perçu comme toxique, scandales à répétition, violences sexuelles et sexistes tues par l'institution, enfants cachés, coming out spectaculaire au Vatican... Mais aussi refus d'ordonner des femmes, luttes politiques contre toutes reconnaissances civiles de la conjugalité et la parentalité homosexuelles de la part de l'institution qu'ils incarnent. Autant de raisons de remettre en cause la figure masculine du prêtre catholique.
C'est l'histoire de cette forme de masculinité si particulière, de son déclassement dans l'espace des masculinités, et, surtout, de sa crise de plausibilité actuelle au sein des sociétés occidentales, qu'interroge cette enquête sociologique. L'étude de cette crise est resituée dans un contexte marqué tout à la fois par la perte d'emprise de l'Eglise catholique depuis la fin des années 1950, et la " démocratisation sexuelle ", c'est-à-dire l'entrée progressive des questions de genre et de sexualité dans le champ de la délibération démocratique, qui la redouble depuis la fin des années 1960.
Cette dynamique est illustrée par le moment " mariage pour tous ", bouleversant l'institution perçue comme " naturelle " du mariage hétérosexuel. L'effervescence de ce moment a fonctionné comme un révélateur du système catholique de genre et de sexualité, restitué ici à partir de son noeud : la masculinité sacerdotale.

https://www.decitre.fr/livres/des-soutanes-et-des-hommes-9782130825173.html

[-Ren-]

Josselin Tricou, Des soutanes et des hommes. Subjectivation genrée et politiques de la masculinité au sein du clergé catholique français depuis les années 1980
Thèse de doctorat en science politique-études de genre, Université Paris 8, sous la direction d’Éric Fassin, 6 juin 2019

Cette thèse interroge la trajectoire historique de la figure masculine du prêtre catholique et sa crise de plausibilité actuelle au sein des sociétés occidentales. Cette crise est resituée dans un contexte de perte d’emprise de l’Église depuis l’après-guerre et de démocratisation sexuelle qui le redouble depuis la fin des années 1960. Elle s’appuie sur une enquête par combinaison de sources

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Cette recherche s’ouvre sur la description du « bougé » catholique du genre – comme on dit à propos d’une photographie floue. La structuration du catholicisme produit, en effet, une variante locale, de plus en plus perçue comme étrange, de la manière dont les sociétés distinguent et ordonnent les sexes et les sexualités. Ce « bougé du genre » est lié au double paradoxe qu’induit l’idéal sacerdotal, rendant la masculinité des prêtres atypique au regard des modèles culturellement dominants de masculinité.

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Les études critiques des masculinités – développées par et autour de la sociologue Raewyn Connell – qui rompent avec une vision androcentrée, naturalisée et anhistorique de la masculinité, proposent un cadre d’analyse capable de résoudre ce double paradoxe.

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Or, la dynamique de politisation des questions de genre et de sexualité dans l’espace public depuis les années 1960 a modifié ces rapports de force. Elle exerce ce faisant une pression sur l’Église catholique et ses représentants. Elle infléchit aussi les regards extérieurs portés sur eux, d’autant plus que l’exculturation du catholicisme en Occident joue en faveur d’une pluralisation des manières d’appréhender une identité sacerdotale raréfiée.

La thèse revient d’abord sur la longue construction historique de l’idéal sacerdotal que l’Église a imposé à ses clercs, qui dicte leur conduite et la justifie à leurs propres yeux, et qui hante encore l’imaginaire occidental malgré la diminution de leur nombre.

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L’analyse s’attarde ensuite sur les dernières péripéties de cette histoire. Elle met en lumière deux phénomènes conduisant au déclassement de la masculinité sacerdotale dans la période récente. D’abord ce que j’ai appelé, non sans une certaine ironie, une « émasculation symbolique » de la figure sacerdotale depuis les années 1960.

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Ensuite, au cœur de l’institution, ce que j’ai appelé le « grand chassé-croisé des sexualités aux portes des sacristies » des années 1970-1980.

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Ce changement morphologique met en crise le « placard ecclésial » à partir des années 1990. Jusque-là invisible, y compris aux yeux des intéressés, cette fonction sociale du corps clérical comme refuge pour les personnes non-hétérosexuelles devient alors transparente à elle-même.

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Si ces deux phénomènes ne sont donc pas restés sans réponse de la part du sommet de la hiérarchie cléricale, ils ont aussi suscité des réactions de la part de sa base, au moins au sein de l’un des deux pôles structurant actuellement le catholicisme français. Travaillé par son « devenir minoritaire » (Denis Pelletier), celui-ci est, en effet, pris dans une dynamique tout à la fois de polarisation quant à son rapport au reste de la société et d’archipelisation quant à sa réalité organisationnelle. Or, au niveau des trois principaux « îlots » de « l’archipel » que constitue le pôle d’identité du catholicisme (formé par opposition idéaltypique au pôle d’ouverture selon Philippe Portier) se sont systématiquement mises en place des tentatives pour contrer le déclassement de la masculinité sacerdotale. Chacun de ces îlots a fait émerger un répertoire d’action générant une véritable politique de la masculinité, un front masculiniste, au sein de ce catholicisme-ci.

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https://journals.openedition.org/genrehistoire/4809

[-Ren-]

(...) Comment le projet de votre thèse sur la masculinité des prêtres dans l’Eglise catholique, qui vient d’être publiée, est-il né ?
Comme acteur engagé, j’ai vu monter en puissance au sein du catholicisme, dès avant 2012 et les grandes mobilisations contre le « mariage pour tous », des crispations autour des questions de genre, particulièrement chez les prêtres catholiques.

Comme sociologue, une énigme m’intriguait : le fait que l’Eglise catholique ait mis en place un système de genre décalé par rapport à celui des sociétés qui l’englobent. En effet, ce système ne comporte pas deux mais trois genres : l’homme laïc, la femme laïque et le clerc. C’est ce que j’ai appelé dans le livre le « bougé » catholique du genre, comme on nomme un flou volontaire en photographie.

Or, ce système est paradoxal. D’une part, l’Eglise catholique développe un discours naturalisant et binaire, selon lequel il y aurait une nature masculine et une nature féminine, avec une différence infranchissable entre les deux, au fondement de la nécessaire complémentarité des sexes et de l’hétérosexualité obligatoire. D’autre part, elle met en place une organisation interne tout autre. En effet, la masculinité que l’Eglise place au sommet de sa hiérarchie de genre, celle des prêtres et des religieux, est une construction atypique : en sacralisant le prêtre, l’Eglise en a fait un être à part, dégenré et désexualisé.

Si la question de la masculinité dans l’Eglise catholique est incontournable pour en saisir la doctrine et l’organisation, vous relevez qu’elle n’a guère fait l’objet d’études approfondies d’historiens ou de sociologues du catholicisme. Pourquoi cet impensé ?
Dans nos sociétés occidentales, la masculinité a longtemps été un impensé parce qu’elle était la norme. A ce titre, elle était omniprésente, évidente. C’est ce qu’ont très bien montré les chercheuses féministes des années 1970-1980, notamment Nicole-Claude Mathieu (1937-2014). Par ailleurs, tant que les prêtres étaient pris au sérieux par la population – notamment parce qu’ils étaient apparentés à des notables –, leur masculinité atypique, dégenrée et désexualisée n’était pas soupçonnée et donc pas questionnée en tant que telle (...)

la suite pour les abonnés sur https://www.lemonde.fr/le-monde-des-religions/article/2021/09/26/l-eglise-a-ete-faconnee-a-la-fois-par-une-forte-presence-de-pretres-homosexuels-et-par-un-discours-tres-heteronormatif_6096064_6038514.html

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