Que pensez vous de l'athéisme ?
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Mer 1 Aoû - 14:56
Personnellement, je suis plus doué dans le dialogue oral, où les pensées se construisent au fur et à mesure et où on ne perd pas toujours du temps à partir tous azimuts (puisqu'on ne peut interrompre un écrit). Donc si pour vous il existerait un moyen de pouvoir dialoguer sous une forme plus dynamique, quitte à faire une synthèse dans le sujet, j'y suis tout à fait ouvert.Cebrâîl a écrit:Oula ! Quel pavé ! Il va falloir penser à synthétiser la pensée, parce que là, on est parti de nouveau pour un roman (''). Mais bon, je vais tout de même essayer d'être exhaustif, ou en tout cas essayer de parcourir l'essentiel.
C'est parti.
Au début, vous avez à peu près bien saisi mon opinion sur la question (je trouve exagéré les termes sans aucune réserve/méfiance/réticence, la science se construit, elle doit aussi douter de ses propres constats pour être valides: Principe de falsification. Aussi ceux comme verbiage fumeux, qui rabaisse la pensée philosophique au rang de masturbation intellectuelle, ou archaïsme dépourvu de tout fondement réel). Ensuite, vous enchaînez sur "pour l'athée", ce que je conteste puisque tous les athées ne suivent pas le principe de non-recouvrement des magistères de Stephen Jay Gould (qui a notamment formulé la théorie des équilibres ponctués). En fait, la pensée que vous résumez là est, si vous m'avez bien lu, la pensée agnostique (que l'on soit athée ou non). Personnellement, je ne suis pas agnostique, je ne pense pas que l'on ait trouvé de réponse définitive qui tranche, mais je ne pense pas qu'elle soit forcément introuvable.Cebrâîl a écrit:Je suis globalement d'accord avec ça, mais avec tout de même une nuance, et pas des moindres. Si je vous comprends bien, vous dites que la science est la voie royale dans l'investigation du réel, c'est-à-dire que la science est le seul outil auquel il est possible de se fier sans aucune réserve, sans aucune méfiance, sans aucune réticence dans l'investigation de la vérité, du réel, de la réalité. Tout le reste n'est que verbiage fumeux, affaire de sensibilité personnelle, ou de réflexion purement subjective ; réflexions qui peuvent être, certes, intéressantes, mais qui ne correspondent qu'au fait de "croire", de manière ferme ou avec quasi-certitude, à des choses qui ne sont pas ultimement accessibles à la connaissance de l'homme, à la raison pure (positivisme). C'est-à-dire que pour l'athée, d'un strict point de vue logique, l'idée qui consiste à dire que la science et la religion peuvent être complémentaires n'a strictement aucun sens, car pour l'athée, il n'y a aucun lien entre la science et la religion, puisque la science est inséparable de la causalité, tandis que la foi n'est qu'un archaïsme dépourvu de tout fondement réel ; autrement dit, la science et la religion sont deux domaines totalement étrangers l'un à l'autre, deux choses fondamentalement différentes, ou radicalement incompatibles sur le plan logique. En clair, la religion ne sert que de "bouche-trou" face aux données lacunaires de la science (vous m'excuserez l'expression, mais c'est celle qui convient le mieux). En d'autres termes, quand la science devient impuissante à nous éclairer, la religion en tant que bouche-trou vient à la rescousse. Et c'est alors que le religieux a recours au divin pour tenter de combler les lacunes scientifiques. Voilà à quoi se résume la pensée "athée" à propos de la religion. Certes, je n'ai pas pris de gants pour exprimer les choses, mais c'est la vérité brute et sans "artifice". Il est clair qu'il y a aura toujours des athées pour arrondir les mots et refuser obstinément qu'on leur dise les choses telles qu'elles sont ; mais j'ai côtoyé suffisamment d'athées pour savoir exactement de quoi il est question. Venons-en donc maintenant au point de désaccord. Le raisonnement athéiste vis-à-vis de la religion suppose qu'aucun accès au réel ou à la vérité n'est envisageable en dehors de la méthodologie scientifique. C'est-à-dire que seuls les savants, armés de leurs outils disciplinaires ou transdisciplinaires, de leurs démarches conceptuelles, de leurs outils technologiques, de leur modélisation et simulation seraient à même d'approcher la vérité. Mais la religion, quant à elle, c'est bien joli, mais ce n'est pas sérieux ; c'est secondaire, personnel et pas fiable du tout. Eh bien, permettez-moi de corriger cela, car c'est entièrement faux. C'est comme si vous me disiez que seul ce qui est scientifiquement mesurable et explorable est réel (vrai). Tout le reste n'est que chimère, de la métaphysique pour les curieux ou les amateurs de questions existentielles. Mais je vais vous apprendre une chose : tout comme il existe des spécialistes très pointus en sciences, il existe également de grands maîtres de la spiritualité, des sommités dans le domaine "au-delà des phénomènes" (supra-empirique ou transcendantal). Depuis des millénaires, des hommes disent avoir été en communication avec une transcendance : c'est ce qu'on appelle, dans le jargon religieux, le phénomène de la "révélation", et son corollaire qui lui est intimement lié : la prophétie et les livres saints (Thora, Évangile, Coran). Et comme preuve de leur mission prophétique, ces hommes fournissent une foule de signes qui révèlent la véracité de leur message (qui sont humainement impossible à réaliser ; il y a des milliers de pages de documentation là-dessus, mais je ne veux pas dévier le sujet). De toute manière, si vous rejetez les choses avant même de vous investir du temps pour en apprendre davantage, ça devient inutile de continuer.
Ensuite, je ne prétends pas que la religion soit un bouche-trou qui aurait pour but de combler les vides laissés par la science. La religion touche à des domaines bien plus large que le simple fait de "coller Dieu là où on n'a encore rien trouvé". La religion est un choix, déterminé par une vision du monde, de la vie, de l'homme et de leurs places respectives dans l'éternelle question du "pourquoi". Elle s’intéresse à des sphères que la science ne peut pas même toucher (temporairement ou définitivement) et en cela, la foi n'a rien d’infamant et s’intéresser aux questions métaphysiques n'est selon moi pas une perte de temps, de même qu'y développer une réponse qui nous satisfasse. Le tout, c'est de prendre ces réponses pour ce qu'elles sont, le domaine de la foi et du fait que je suis athée, même moi j'en use.
En outre, l'athéisme ne prétend pas que la religion ce n'est pas sérieux. Les questions soulevées sont d'importance, c'est le critère de falsifiabilité et donc de consensus universel pour trancher sur les questions qui pêche. Et encore une fois, ce n'est pas une vision athée de la chose. Ce sont les agnostiques qui pensent que toutes ces questions sont en dehors du champ scientifique, ce qui mène certains d'entre eux à préférer ne même pas se les poser (d'où l'existence des agnostiques purs et durs qui ne sont pas non plus athées).
Ensuite, pour reprendre votre phrase, ma réelle position est la suivante: C'est comme si vous me disiez que seul ce qui est scientifiquement mesurable et explorable est certain (et encore, même le scepticisme philosophique suppose d'y douter, je vous rassure je ne suis pas sceptique). Vous poussez trop loin le raisonnement ou choisissez mal vos termes. Votre phrase est vraie du point de vue scientiste. Mais le scientisme ne fait pas unanimité auprès des athées.
En outre, sans vouloir faire preuve de mépris vis-à-vis de ces savants et autres prophètes, si leurs révélations étaient sans équivoque, sans doute possible, il n'y aurait d'une part pas la division athées croyant (ou il n'y aurait pas tant d'athées), et il n'y aurait pas tant de divergences entre les croyants eux-même. Cela pose la question donc de ce que vous appelez la preuve. La prétention de la preuve, de l'impossible à réaliser est peut-être valable pour vous, mais elle ne l'est pas pour moi. Aussi, vous m'accusez (alors que je n'ai rien prétendu à ce sujet) de ne pas me pencher sur ces questions. Si tel était le cas, je n'aurais pas entamé l'étude avec les témoins de Jéhovah et je n'aurais jamais prétendu ne pas avoir pris connaissance, au moins d'une partie de la documentation dont vous parlez (et croyez-moi, on m'en a proposé). Vous parlez de rejet, en supposant que je devrais boire les paroles de ces gens dès la première ligne, dès le premier signe. Si telle est votre conception de la réflexion vis-à-vis de la religion et de la spiritualité, j'ai bien peur en effet que continuer d'en discuter avec vous ne devienne une perte de temps.
Je laisse également la parole à Marcel Conche sur ce dont nous sommes précisément en train de parler, à savoir les signes, les prétendues preuves (c'est votre avis) de la véracité des dires de ces gens ayant reçu la révélation selon leurs dires: "On voit, par exemple, les théistes donner plusieurs "preuves" de l'existence de Dieu, qui ne sont en réalité que des arguments, car, si "preuve" il y avait, une seule suffirait…"
Ne partez pas du principe que ce sont forcément les athées qui boudent ce que vous pensez être l'indubitable vérité.
Richard Dawkins est un scientifique, mais les conclusions auxquelles l'ont mené l'étude de l'évolution lui appartiennent. D'ailleurs vous admettez vous-même qu'il émet des réserves dans son discours (il ne le prétend pas universel, les conclusions auxquelles l'amènent ces expériences lui sont propres, il le sait et c'est pour cette raison qu'il parle ainsi. Vous parlez de suffisance en refusant de voir que ces scientifiques, lorsqu'ils poussent plus loin le raisonnement que leurs résultats leur font mener, ne font que parler d'eux. À l'inverse, vous refusez de voir la suffisance dans certains discours de gens prétendants avoir reçu la révélations ou ceux qui parlent de spiritualité. Votre raisonnement est déjà biaisé. Vous vous faites en prémisse le juge de ce qui est vrai ou faux, et surtout du niveau à partir duquel on passe de la réflexion personnelle à la prétention orgueilleuse. Ainsi, pour vous il est orgueilleux de même supposer la possibilité de vouloir reproduire artificiellement une intelligence humaine. Que ces gens aient une ambition est une chose, qu'ils se prétendent capables de les réaliser en est une autre. Je ne doute pas qu'il y en ait pour prétendre leurs ambitions comme acquises, et je salue le fait que vous ayez dit "certains scientifiques". Lorsque vous généralisez sur les neuroscientifiques (comme s'ils croyaient tous avoir tout compris au cerveau humain) en revanche, vous repartez dans l'accusation. Et que l'on en soit encore dans la science fiction sur bien des points je ne le nie pas.Cebrâîl a écrit:Ce n'est pas moi qui attribue cela aux scientifiques, ce sont les scientifiques eux-mêmes qui l'affirment, du haut de leur rationalisme plein d'orgueil. Pour vous donner un exemple : Richard Dawkins, dans son bouquin "The Blind Watchmaker" (l'Horloger Aveugle) prétend avoir quasiment résolu l'énigme de l'évolution biologique à l'aide d'une simple simulation informatique (ce qui est, selon moi, le comble de la mystification scientiste). Je suppose que les « biomorphes » de Dawkins vous disent quelque chose ? Voici ce qu'écrit Dawkins, on croirait qu'il vient de découvrir la théorie du siècle :
« Rien dans mon intuition de biologiste ni rien dans mes 20 années d'expérience des ordinateurs, et pas plus mes rêves les plus sauvages ne m'ont préparé a ce qui est apparu sur mon écran.... Avec une conjecture hardie, j'ai commencé à multiplier, génération après génération, des entités informatiques que de n'importe quel enfant aurait tout aussi aimé qu'un insecte. Mon incrédulité augmenta en parallèle voyant la ressemblance de ce système avec l'évolution.... Je ne peux pas vous cacher mon sentiment d'exaltation lorsque j'ai observé pour la première fois ces créatures exquises émerger sous mes yeux. J'ai distinctement entendu dans mon esprit les chœurs triomphants de l'ouverture d'Ainsi parla Zarathustra - le thème de 2001 -».
Même s'il émet quelques réserves sur certains points, on ne peut pas dire qu'il cache son enthousiasme. Un autre exemple de suffisance dans l'attitude de certains scientifiques, c'est celui que l'on rencontre chez les neuroscientifiques, alors que la "science du cerveau" n'en est qu'à ses balbutiements. Je peux vous citer Jeff Hawkins, qui a pour ambition de fabriquer des machines qui reproduisent le fonctionnement du cerveau, sans parler ici de tous ces articles qui pullulent sur le web, notamment en ce qui concerne la théorie des intelligences multiples, de la "cybernétique" qui dépasserait l'homme en termes d'intelligence verbo-linguistique, existentielle, mathématique etc. Il vous suffit de fouiller le web, et de le constater par vous-même : c'est du grand art scientifique. Et parfois, on a même droit à des articles, apparemment sérieux, qui traitent de la possibilité de créer une machine qui serait aussi "intelligente" que l'homme. Là, je trouve qu'on nage en pleine science-fiction. Concernant l'efficacité de la phytothérapie, je pensais qu'il était inutile d'entrer dans les détails, mais visiblement ce n'est pas le cas. J'espère que je ne vous apprends rien en vous disant que les lobbies pharmaceutiques ont tout intérêt à faire passer l'idée que la médecine conventionnelle (chimique) est aussi efficace, voire plus efficace, que la phytothérapie. Mais évidemment, comme des sommes colossales d'argent sont en jeu, ils ont tout intérêt à noyer le poisson. Et vous vous doutez bien que dans ces cas-là, la morale passe à la trappe, comme c'est souvent le cas dans ce genre d'affaire. L'histoire et l'actualité le prouve amplement. « Money rules » comme diraient les anglophones. Et pourtant les faits sont là, ils parlent d'eux-mêmes. Mais bon, il vaut mieux orner et préserver l'image de la science que de dire la vérité : ça rapporte de l'argent et rend les foules plus dociles (ça consomme mieux avec des slogans du genre : « scientifiquement prouvé »).
Pour la phytothérapie, vous pensez qu'il est besoin d'aller plus loin sur son efficacité, vous m'avez vraisemblablement mal lu, j'espère que ça ne deviendra pas une habitude. J'ai parlé de ces deux médecines comme non-comparables. Que vous prétendiez que la phytothérapie soit plus efficace que la thérapie chimique moderne, ça vous concerne. Ensuite, parler des lobbies n'est pas le débat. Je ne nie pas tout ce que vous dites à leurs propos, mais ici on sort complètement de la discussion de départ (si vous retournez à l'origine de ce sujet sur les plantes). Après, je souhaiterais que vous n'abusiez pas du terme "les faits sont là, ils parlent d'eux-mêmes". Ces considérations sur l'efficacité des plantes vous appartiennent et sans montrer un total désaccord avec vous, je ne vois pas la médecine chimique comme une "sous-medecine". Toutes ces considérations conspirationnistes, bien que je ne les rejette pas complètement, ne m’intéressent pas ici. D'autant que ces prétentions sur la "vérité qu'on cache" ont tendance à m'énerver.
Et si j'ai bien suivi votre première phrase, le fait que quelque chose ne soit pas appuyé par la science en fait un "obscurantisme théologique". C'est vous qui faites des raccourcis dangereux, pas moi. Mais en effet, je ne vois pas la finalité du monde comme démontrée scientifiquement, sinon j'aurais été d'accord avec l'idée d'entité intelligente ayant créé l'univers et je l'aurais signalé très tôt dans la conversation.Cebrâîl a écrit:Si j'ai bien suivi, pour vous, l'idée de finalité dans la nature n'est qu'un obscurantisme théologique : ça n'a absolument rien à voir avec la science. Car cela conduit à anthropomorphiser la nature, à la personnifier, alors que la vision scientifique classique est que la nature n'est que mécanisme et déterminisme : il est donc impossible d'y déceler la moindre finalité dans l'expression de ses phénomènes. Là, j'y mettrais un petit bémol, puisque cette vision scientiste du monde semble disparaître de plus en plus pour céder la place à une vision purement évolutive et dynamique du cosmos. Tout ceci est longuement détaillé dans le livre de Michael Denton (biochimiste et généticien) intitulé : l'évolution a t-elle un sens ? Et je vous ai déjà cité l'ouvrage du paléontologue Jean Staune : Au-delà de Darwin. Pour résumer le propos, je vous cite ici le commentaire intéressant de Jean Staune, à propos du finalisme :
« Pendant longtemps l’homme a cru vivre au centre d’un monde conçu en fonction de lui. Puis, les découvertes scientifiques aidant, ce finalisme naïf a été battu en brèche et finalement bouté hors du champ de la science. Or voici que les connaissances les plus avancées des mécanismes du vivant semblent redonner vie au finalisme. Et c’est cette hypothèse qu’explore en détail le travail novateur de Denton, qui détaille la longue chaîne de coïncidences nécessaires pour que la vie puisse exister et montre que tout se passe comme si l’ensemble des lois de l’univers étaient coordonnées pour atteindre ce but. Cette conclusion ouvre des perspectives fascinantes. Si la vie est un processus dirigé qui échappe au hasard, elle doit être de même nature partout : Denton avance ainsi que la vie est un programme se déroulant dans un milieu qui semble avoir été idéalement aménagé pour cela. (voir son site : http://www.staune.fr). »
Vous voyez bien que c'est loin d'être aussi tranché que vous semblez le penser, car il existe effectivement des scientifiques qui, bien que minoritaire, semblent plutôt orientés vers la conclusion opposée, à savoir que l'évolution a un sens, ce qui permet de réconcilier la science avec le finalisme ; car cette conclusion finaliste est basée exclusivement sur des faits et des observations (ce n'est pas juste un avis en l'air). Encore une fois, je vous invite à prendre connaissance de ces travaux et de vous libérer de cette vision absolument mécaniste de l'univers qui règne actuellement dans le milieu scientifique. Car oui, l'endoctrinement scientifique existe aussi, et sans vouloir vous offenser, cela ne vous a pas épargné.
Pour finir, je voulais juste faire une petite remarque par rapport au flot d'accusations gratuites que vous débitez à mon sujet (concernant mon approche maladroite, vicieuse et absurde, pour reprendre vos termes). En aucune manière et à aucun moment, je ne vous visais personnellement : je n'ai fait qu'émettre ma vision personnelle, ce n'est pas un crime. Et je trouve curieux que vous vous sentiez visé, puisque je parlais seulement des scientifiques, pas des athées. Donc, arrêtons de nous focaliser sur nos petites personnes et essayons d'avoir un débat respectueux, sérieux et constructif. Parce que l'égo et la susceptibilité, alliée à la paranoïa maladive, ce n'est jamais bon pour le débat....(et je ne vise personne, je parle en général). Donc, à partir de maintenant, j'ignore toutes les remarques ad hominem, les digressions et les reproches personnelles. Il faudrait arrêter de prendre les réflexions générales pour des reproches déguisées.
Avez-vous quelque part un élément qui vous permette d'affirmer que la vision que j'ai est en passe de disparaitre? Vous me semblez à nouveau bien présomptueux. Et je vous demande à nouveau d'arrêter de confondre ma vision des choses avec le scientisme. Si vous pouviez je vous prie vous tenir au courant des définitions des mots que vous employez avant de faire plus de trois fois la même erreur, je n'aurais pas à chaque fois à revenir dessus.
Les propos de Staune d'ailleurs font preuve de cette prudence. Pour cette raison, j'aurai plaisir à m'interesser à ses travaux ainsi qu'à ceux de Denton.
Ai-je prétendu que la question du finalisme ou du non-finalisme était tranché? Non, j'ai parlé de MA façon de voir la vie et l'univers comme non-finalistes et n'ai pas prétendu que la science avait etayé cette hypothèse. Encore une fois, vous allez au delà de mes propos en pensant que ce que je pense, je l'affirme. Que vous prétendiez que la pensée finaliste se bas exclusivement sur des faits est cependant à nouveau une assertion de votre part, de même que le fait de parler de se libérer (vous ne manquez décidément pas d'air) de la vision mécaniste. Si je fais preuve du même recul prudent que Dawkins sur ses découvertes (avec ou sans l'exaltation que vous souçonnez à tord comme étant de l'orgueil), je vous suggère de prendre exemple sur Staune qui lui-même utilise les termes "semblent redonner" "montre que tout se passe comme si" "Denton avance" "milieu qui semble". Si, comme il le dit lui-même, tout cela ouvre de grandes perspectives, il ne fait pas preuve de dogmatisme quand à cette vision du monde, quand bien même il en est convaincu et pense que l'on peut en être convaincu. Que vous entiez dans l'accusation d'endoctrinement, je m'en défend, et j'ai à ma décharge tout le discours que j'ai eu jusqu'à ici où je sépare les faits de mon point de vue et ne fais pas de mélange hasardeux comme vous le faite.
En outre, si vous preniez le temps de me relire, j'ai parlé de maladresse dans votre manière d'aborder les choses en ne précisant pas où se situe l'avis et où se situe l'affirmation, ou encore sur le choix des mots (l'athéisme confondu avec l'agnosticisme quand vous dite "l'athéisme dit que", les accusations répétées de scientisme que je ne vous concède pas etc...). Quand aux mots absurde et vicieux, elle qualifiaient (mais toujours avec des pincettes, relisez vous dis-je) vos propos qui étaient, eux, des accusations abusives que vous aviez à mon encontre (à savoir que j'aurais une approche anthropomorphique de la nature puisque selon vous, je lui attribuais les qualités du divin). C'est donc à moi ici de parler de remarques ad hominem, car si je devais vous faire un cours de logique (lorsque vous prétendez savoir ce que l'athéisme ou les scientifiques pensent et le leur reprochez, effectivement, je suis en droit de me sentir visé), on n'est pas sorti de l'auberge. Le fait que vous ne précisiez pas à quel moment se situe l'avis et à quel moment l'affirmation en est en grande partie responsable, raison pour laquelle je vous ai invité à la prudence (afin d'éviter que vous ne soyez soupçonné de formuler ces accusations). Et quand vous "parlez en général" selon vos dire, évitez tout de même les propos durs comme "paranoïa maladive" "susceptibilité" ou d'"égo" ou encore de penser que l'on se centre sur sa personne quand on sent légitimement sa position attaquée.
Le problème, je le répète tient d'avantage dans la formulation de vos propos que dans mon interprétation (et vous pouvez à tout moment demander à une instance neutre de faire le tri dans ce que je dis et dans ce que vous dites, je suis extrêmement confiant). Si vous relisez le passage où je parle de cela, je vous expliquais justement que j'étais prêt à ne pas vous prêtez de mauvaise intention sous couvert que vous évitiez d'avoir l'air d'en faire. Manifestement, c'est cela qui vous a blessé. Je suis tout à fait prêt à engager avec vous un débat respectueux, sérieux et constructif ne se basant que sur les arguments que nous avons chacun de notre coté, mais la tournure qu'il prend et les raisons de cette tournure sont ce qui m'a fait redouter un débat avec vous dans mon premier message. Je ne souhaite pas que cette crainte se concrétise.
Pour votre première question, ma réponse est, encore une fois: Je pense que non.Cebrâîl a écrit:Je vais me permettre ici une petite réflexion au sujet justement du sens de l'existence de l'homme : y a t-il de la finalité ou non à l'existence humaine ?
On sait que l'évolution biologique, bien qu'elle soit un processus faisant intervenir une part d'aléas, ne fait rien au hasard. Tout caractère nouveau qui apparaît, évolutivement parlant, a une fonction bien précise en termes de survie de l'espèce (et donc potentiellement en termes de reproduction). Par exemple, l'aile est bien utile pour échapper aux prédateurs terrestres. Les crocs sont bien utiles pour capturer les proies (avantage en termes de survie). Le camouflage du poisson turbot est bien avantageux pour échapper aux prédateurs etc. etc.
Mais l'évolution de l'intelligence humaine semble faire figure d'ovni dans le paysage évolutif. Je sais bien qu'il y a des théories selon lesquelles l'intelligence des hominidés aurait évolué en parallèle de leur capacité de survie : plus il y a intelligence, plus il y a survie (confection d'outils divers, maîtrise du feu, et donc meilleure chance de survie), sans parler de la bipédie qui aurait faciliter le développement du cerveau. Mais qu'est-ce qui nous différencie de l'animal dans ce cas ? Réponse : rien. Dormir, se nourrir, procréer etc. Est-ce cela la finalité de l'existence de l'homme, fruit ultime de l'évolution de plusieurs milliards d'années ? Je vous ai parlé un peu plus haut de ce qu'en dit la Révélation. Je vous invite à creuser le sujet. Je ne vais pas me répéter.
Ensuite, les exemples que vous citez ne sont ni une preuve de finalité (vous omettez la sélection naturelle), ni ne remettent en cause le hasard qui se définit uniquement comme la part d'inconnue dans la causalité et ne remet pas du tout en cause le déterminisme de l'évolution. Mais je crois comprendre ce qui vous gène. Est-ce parce que cette vision des choses vous parait prétendre qu'une mutation génétique apparait au bon moment comme par chance pour sauver l'espèce lorsqu'elle est menacée sans qu'une volonté ait guidé ce processus? Si oui, cela pourrait expliquer pourquoi vous n'aimez pas cette idée et je vous le concède, vous n'êtes pas forcé d'y adhérer.
J'apprécie beaucoup le discours général de ce paragraphe où j'y retrouve la prudence que j'aimerais voir dans le texte en entier (mais je vais tacher de faire un effort de moins voir cela, car je sais que bien que je fasse preuve d'exigence comme je le disais dès mon premier message, ce n'est pas quelque chose d'aisé pour tout le monde.)
Pour ce qui est de votre dernière question, ma réponse est donc: Je pense que oui.
Je suis attentif à ce que vous dites sur la Révélation et je suis prêt à y consacrer du temps et de la réflexion. Je suis en outre conscient que mes conclusions peuvent vous paraitre très pessimistes. Vous m'en voyez désolé.
C'est la différence entre vous et moi. Je n'ai pas cherché à démontrer mon point de vue comme relevant de la logique. Effectivement, ma position relèvent également de la foi, je ne m'en suis jamais caché. De même que je n'ai pas prétendu la science comme infaillible. Et je ne pense pas non plus que les scientifiques aient (que cette situation soit temporaire ou définitive) expliqué et démontré les liens entre les degrés de complexité organisationnelle.Cebrâîl a écrit:Vous non plus, vous ne démontrez rien ; car une chose vous a échappé : c'est le présupposé sous-jacent à la science selon lequel tout se trouve virtuellement, à l'état de potentialité, dans la matière, grâce aux lois d'évolution qui y sont inhérentes. D’où, effectivement, la fameuse théorie de « l'émergence » selon laquelle tout émerge de la matière à partir d'un certain degré de complexité organisationelle : vie, conscience, intelligence etc. Mais ça, je ne suis pas certain que les scientifiques l'aient expliqué et démontré de A à Z. Donc pour vous aussi, ce n'est qu'une histoire de foi personnelle en ce que dit la science (qui est loin d'être infaillible). Mais la réponse religieuse est que la nature supérieure de l'être (intellect, esprit) vient de la Transcendance. Tout vient ultimement de la même source. Mais vous avez davantage foi en la science que moi, et ça ne regarde que vous, c'est votre choix. Quant à moi, j'ai foi en la révélation. Mais c'est un acte de foi qui n'est pas moins valable que votre acte de foi en la théorie émergentiste.
Pour ce qui est de la philosophie, je ne suis pas d'accord, car historiquement, la science n'est qu'une branche de la philosophie. Ce qu'on appelle maintenant la science était appelée anciennement "philosophie naturelle". Mais aujourd'hui, elle a pris le nom de positivisme logique ou d'empirisme logique. En voici la définition :
« Empirisme logique ou Positivisme logique : Mouvement philosophique né au début du XXème siècle à Vienne et représentant une version contemporaine de l'empirisme. Son programme consiste essentiellement dans une défense de l'empirisme par l'analyse logique. La signification de toute proposition est dans l'expérience qui rend cette proposition vraie. Cette signification doit être vérifiée par la logique. Les théories métaphysiques sont sans signification. L'idéal du positivisme logique est dans une connaissance physique constituée par un ensemble de propositions logiquement et mathématiquement consistantes et directement vérifiables par l'expérience. Le positivisme logique représente une forme extrême de l'empirisme et du positivisme (source : www.peiresc.org/DINER/Lexique.pdf) .»
Vous avez raison de dire que votre acte de foi n'est pas moins valable que le mien. J'avais admis cela depuis le début et vous le retrouverez en reparcourant mon discours.
Vous m'apprenez quelque chose sur le nom que prenait la science au départ (et donc comment elle était vue), j'en prends note et irai voir cela de moi-même. Cependant, je regarde la science à la lumière de son sens actuel qui est effectivement le positivisme logique puisque c'est ainsi que cela m'a été enseigné. Vous pouvez choisir de mettre la science et la philosophie dans le même panier, mais cela demande une prudence doublée pour ne pas prendre pour argent comptant ce qu'une branche de la philosophie dit mais dont on ne peut être totalement certain.
Votre dernier paragraphe est très intéressant. J'y adhère jusqu'au choix de reparler de personnification des lois de la Nature. Car je ne vois rien de personnifiant dans le fait de voir de l'harmonie et de l'ordre comme conséquence de lois et causes qui ne cherchent rien d'autre qu'à s'appliquer sans but ni dessein derrière. Je comprends que pour vous, quelque chose cloche. C'est bien pour cela que vous êtes croyant et moi athée. Je ne vous retire en rien le droit de ne pas approuver la possibilité que ces lois qui créeraient un système harmonieux s'il n'y a pas une force agissante qui donne un sens à tout ça. Je suis conscient de faire preuve de foi en supportant le contraire, et je suis totalement d'accord avec vous sur la caractère artificiel de certaines lois scientifiques qui font des abstractions du réel sans prendre en compte l'ensemble des forces en présence. Comme je vous le disais, je ne suis pas scientiste et je suis moi-même sceptique au fait que l'on puisse tout transposer sur des modèles abstraits et décréter avoir tout compris du réel. Je vous félicite même de l'avoir mis en lumière et de façon très bien exprimée.Cebrâîl a écrit:Vous avez écrit : « seule la science a le droit de prétendre à la logique. »
Mais vous semblez ici ne pas comprendre mes propos : la critique que je vous livrais plus haut, c'est que le scientiste a vite tendance a confondre le réel avec les règles ou les méthodologies d'approches du réel qu'il projette sur le monde, de façon méthodique. La confusion du scientiste naît du fait qu'il assimile parfois ses projections au réel physique, objectif. Mais un modèle physique d'un phénomène X ou Y n'est évidemment pas transposable telle quelle à la réalité, car le modèle n'est qu'une construction intellectuelle méthodique, modulée et raffiné au fil des expériences : le modèle ne fait que décrire le réel, il ne peut pas le remplacer. C'est un modèle mathématique prédictif du fonctionnement global et de l'évolution du système. Mais la tentation d'objectiver et d'hypostasier les termes scientifiques, c'est-à-dire à cristalliser et personnifier de pures abstractions descriptives, comme si elles avaient une existence réelle, indépendante et séparée des objets, est très grande chez le scientiste. Que deviennent ces lois de la nature, abstraction faite de l’objet auquel elle est liée ? C'est un point assez subtil à saisir. Là voilà l'erreur. Et c'est ce que je disais un peu plus haut en parlant de "personnification" des lois de la nature chez le scientiste. Si on lui posait la question : comment l'homme est-il apparu sur terre ? Il y a de fortes chances qu'il réplique en disant que c'est le concours des lois de la Nature qui a modelé l'homme (lois de l'évolution, lois de la génétique etc.). Autrement dit, c'est le concours d'un ensemble de causes aveugles qui ont produit de l'ordre et de l'harmonie ; ce qui revient à une sorte de personnification des lois de la Nature, comme si ces lois avaient conspiré entre elles pour créer un système harmonieux, pour qu'il ne sombre pas dans le chaos. Voyez-vous où je veux en venir ? Selon moi, il y a une chose qui ne va pas dans tout ça. Car l'étiquette que l'on pose sur les phénomènes n'est pas la réalité, car tout est en interaction. D'ailleurs, la physique ne reconnaît actuellement que quatre forces fondamentales (gravitationnelle, électromagnétique, interaction faible et interaction forte).
Vous comprendrez en conclusion que je n'éprouve aucun mépris pour votre position sur le réel et votre vision finaliste de l'univers que je ne partage pas. J'ai trouvé insuffisant les arguments employés, mais je n'ai jamais prétendu que votre position était sans fondement ou que j'avais "plus raison" que vous.
Pour cette raison, j'attends votre réponse avec joie.
LVS- Messages : 37
Date d'inscription : 27/07/2012
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Mer 1 Aoû - 15:25
Vous voulez me tuer avec vos pavés ?
Je rentre de vacances, je vais avoir besoin d'en reprendre d'autre pour vous lire !...
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Simplement humain- Messages : 181
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Localisation : France
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Jeu 2 Aoû - 12:20
Allez-y petit à petit. On ne vous force pas à lire, ni à le faire en une bouchée. Du reste, j'ai pointé le fait que la discussion par messages en décalés se prête de moins en moins étant donné la quantité de sujets abordés ainsi que la nécessité de les prendre les uns après les autres. Aussi ai-je fait cette proposition à Cebrâîl, pour ensuite mettre une sorte de synthèse, de compte rendu sur le sujet afin de faire profiter les autres participant de nos réflexions et discussions.
Là pour le coup, il risque à nouveau d'y avoir un pavé de taille
. Si vous aviez vu mes participations sur l'autre forum (que je vais, je pense, arrêter de mentionner pour plusieurs raisons) ou même un autre qui existe encore et auquel j'ai fait mes adieux, vous verrez que la taille des paragraphes et leur nombre ici sont plus proches de mon lot quotidien (même s'il me faut parfois plusieurs heures pour y répondre) que les messages courts s'apparentant à ceux des chats (ou tchats). Mais je comprends que ça peut paraitre indigeste.
Là pour le coup, il risque à nouveau d'y avoir un pavé de taille
. Si vous aviez vu mes participations sur l'autre forum (que je vais, je pense, arrêter de mentionner pour plusieurs raisons) ou même un autre qui existe encore et auquel j'ai fait mes adieux, vous verrez que la taille des paragraphes et leur nombre ici sont plus proches de mon lot quotidien (même s'il me faut parfois plusieurs heures pour y répondre) que les messages courts s'apparentant à ceux des chats (ou tchats). Mais je comprends que ça peut paraitre indigeste.
LVS- Messages : 37
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Date d'inscription : 27/07/2012
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Invité Ven 3 Aoû - 13:25
Bonjour LVS,
Vous m'excuserez de ne pas être très présent pour permettre un débat plus fluide et plus constructif, mais pour vous dire les choses sans détour : j'ai, par le passé, eu de nombreux débats sur divers plateformes, aussi bien avec des athées que des agnostiques, et ce genre de débat commence à m'ennuyer un peu....
Mais je veux bien continuer à alimenter le débat avec vous, afin de mieux comprendre la diversité des points de vue athéistes. Ce qui m'intéresse, c'est essayer de saisir ce qui pousse certains à adopter cette vision athéiste du monde.
Je ne suis pas d'accord avec cette manière de présenter les choses (passage en gras). Pour dire les choses de façon directe, je trouve que vous avez une vision extrêmement biaisée et réductrice du fait religieux, ce qui est très curieux pour quelqu'un qui se réclame de tendance agnostique et qui se dit ouvert au débat. Car contrairement à ce que vous semblez croire, la religion ne se cantonne certainement pas, de manière exclusive, au seul domaine privé et personnel ; tout cela n'est pas une simple "affaire de foi" comme vous semblez le penser. La religion est un phénomène pluri-millénaire, dont la régularité et la profondeur du message transcende les lieux et les époques. Mais le message religieux demeure inchangé en lui-même ; il est toujours resté le même dans son essence. Je vais reprendre ici quelques textes religieux et quelques définitions pour vous montrer la beauté et la grandeur qui s'en dégagent :
1- Hindouisme : « Le Brahman est l’absolu. Il est éternel, immuable. Il est la source et le fondement de tout, il est le Réel du réel, car notre monde (ce que nous prenons pour la réalité) n’est finalement qu’une illusion (source : http://www.lesreligions.fr ). Dans les Upanishad, le brahman était élevé au rang d'Absolu, n'existant que par soi et sans que rien ne le conditionne : une sorte de principe cosmique éternel, infini et inconnaissable, fondement de tout ce qui est, origine et fin de toute chose (Encyclopédie des Religions, Gerhard J. Bellinger). »
2- Islam : « Allāh est dit immanent dans le soufisme lorsqu'il y est présenté comme aussi proche de l'homme que sa veine jugulaire (Coran, L, 16). En revanche, Allāh est vu dans le soufisme comme transcendant, lorsqu'il est dit dans le Verset du Trône (Coran, II, 256), qu'Il est au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers. »
3- Christianisme : « Dieu a fait d'un seul sang tous les peuples de l'humanité, pour qu'ils cherchent Dieu, en s'efforçant si possible de le toucher comme à tâtons et de le trouver, quoiqu'il ne soit pas loin de chacun de nous. (Actes 17. 26-28) »
Voilà pour ce qui est des définitions....
En fait, ce qu'apportent les religions, c'est l'intuition qu'il y a un quelque-chose au-delà des phénomènes, et ce quelque-chose est au-delà de toute tentative de saisie intellectuelle, c'est-à-dire que ce n'est pas quelque-chose que l'on pourrait objectiver et décortiquer par la pensée, puisque ce quelque-chose est le « Réel du réel », fondement de tout ce qui est, l'initiateur de toute chose, et au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers (ce que résume les définitions plus haut). C'est la définition même de la transcendance. Et c'est faire preuve d'un orgueil démentiel que de vouloir le saisir par la pensée. Tout au plus pouvez-vous en avoir une faible intuition. Vous pouvez retrouver ceci dans absolument tous les textes religieux du monde. En voici un petit échantillon :
1- Hindouisme : « Au commencement il n’y avait que le Brahman ; (...). Il est au-delà de l’impérissable, qui est au-delà de tout. Il est partout. Il est celui en qui sont tissés le ciel, la terre, l’atmosphère, l’esprit aussi, et tous les sens » (...). C’est lui qu’on appelle Ni ceci, ni cela ! » (texte védique)
2- Islam : « Allāh - il n’y a d’autre dieu que Lui - l’Eternel, Celui Qui existe par Lui-même et par Qui tout existe. A Lui appartiennent tout ce qu’il y a dans les cieux et tout ce qu’il y a sur la terre. Allah transcende ce qu'on Lui associe. Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent (Coran 2:255, 16:3, 23:92). »
3- Christianisme : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, étant le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point dans des temples faits de main d'homme ; il n'est point servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, la respiration, et toutes choses. Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure ; il a voulu qu'ils cherchassent le Seigneur, et qu'ils s'efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous, car en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être. (Actes 17-24:34). »
Eh bien dans ce cas, comment expliquez-vous le militantisme de certains scientifiques comme Dawkins ? Pensez-vous vraiment qu'il s'est amusé à écrire son bouquin pour le plaisir de la littérature ? Très honnêtement, je trouve que là, vous faites preuve de mauvaise foi. D'ailleurs, les titres des ouvrages de Dawkins, à eux seuls, résument assez bien le but poursuivi, qui est purement et simplement du prosélytisme athée. Donc, plutôt que de prendre aveuglément sa défense, regardez les choses en face. Pour mémoire, je cite ses deux ouvrages : Pour en finir avec Dieu, et l'Horloger aveugle.
Quant aux neuroscientifiques, rares sont ceux qui acceptent l'idée de la réalité de l'esprit se perpétuant après la mort. Gerald Edelman, Prix Nobel de médecine, tout comme une grande partie des neuroscientifiques, sont plutôt des matérialistes stricts (il me semble que Jean-Pierre Changeux en fait partie). A ma connaissance, le seul scientifique spiritualiste, si je puis dire, qui s'est intéressé au phénomène de l'esprit (ou de la conscience supérieure) est le neurophysiologiste John Carew Eccles, prix Nobel de médecine, dans son livre : comment la conscience contrôle le cerveau. En voici le résumé, par Jean Staune :
« Dès l'enfance nous éprouvons la sensation d'être une entité unique, un « soi » conscient de sa propre existence. Or, loin d'expliquer ce sentiment d'unité, les progrès réalisés dans la compréhension des mécanismes internes du cerveau nous la font apparaître plus mystérieuse encore.
Des expériences récentes ont ainsi montré que la pensée pouvait exercer une action causale sur le cerveau. Ainsi en va-t-il du sujet qui, plongé dans le noir et protégé de toute sensation, doit détecter un attouchement à peine perceptible sur l'un de ses doigts. Il suffit en effet qu'il se prépare à la détection pour que l'aire du cerveau correspondant au doigt en question soit activée alors que celui-ci n'a pas encore été touché.
Mais si la pensée maîtrise le cerveau, comment cette action se produit-elle ? Comment la concilier avec les lois connues de la physique ? Après avoir exposé ses propres recherches, Sir John Eccles nous montre que cet obstacle peut être résolu. L'étude des structures ultrafines des cellules nerveuses jointe aux calculs issus de la physique quantique (qui étudie l'infiniment petit) révèle en effet comment l'expérience mentale interagit avec les structures neuronales du cerveau. Ce faisant, l'analyse bouleverse les conceptions dominantes dans les neurosciences et ouvre d'immenses perspectives aux futures recherches sur la conscience et la formation du soi ».
Vous excuserez mes propos quelques peu abruptes, mais tout ce paragraphe se centre sur votre petite personne, donc comme je l'ai dit plus haut, je zappe et je recadre le sujet. Les justifications personnelles à base de "vous vous trompez sur mon compte" ne m'intéressent absolument pas, ça a plutôt tendance à me titiller les nerfs.
Pour recentrer le sujet, j'ai décidé de débattre à partir des arguments d'un philosophe positiviste que j'apprécie beaucoup, du nom de Claude Tresmontant. Ceux qui connaissent ma façon de débattre savent que j'aime beaucoup exposer directement les idées d'un auteur, et de recueillir les avis et contributions contradictoires à la thèse exposée. D'ailleurs, je prends note du début de votre message, où vous disiez :
« Donc si pour vous il existerait un moyen de pouvoir dialoguer sous une forme plus dynamique, quitte à faire une synthèse dans le sujet, j'y suis tout à fait ouvert. »
Je trouve que c'est une excellente idée ; je vous soumets donc les arguments de l'auteur en les numérotant, pour une lecture plus aisée et plus fluide. Les voici :
1. Car enfin, cet univers, constitué il y a quelques milliards d'années, de matière chimiquement simple, de gaz, a su effectivement produire en lui la vie et la pensée. S'il ne les avait pas en lui, si l'animisme cosmique est vraiment impensable aujourd'hui, alors il faut reconnaître que l'univers physique, la matière, a su produire ce qu'elle n'avait pas. L'univers physique n'avait pas en lui la vie, mais il l'a produite. La matière non vivante est devenue la matière vivante, par ses ressources propres. L'univers physique n'avait pas en lui la conscience ni la pensée réfléchie, mais il a su les produire, toujours par ses propres ressources. La matière qui n'était ni vivante ni pensante est devenue matière vivante et matière pensante, par ses ressources propres. L'univers est devenu historiquement, et seul, plus qu'il n'était auparavant, autre que ce qu'il était antérieurement.
Et si l'on ne veut pas rechercher ailleurs qu'en lui-même l'origine de cette « puissance », de cette « capacité » de produire la vie et la conscience qui se trouvait dans notre univers, nous revenons à notre point de départ : l'univers avait en lui-même, par lui-même, la capacité de produire la vie et la conscience, le « germe » de la vie et de la conscience. Ce « germe » était son œuvre, s'il est seul. L'univers est bien le père de tout ce qui est issu de lui, la vie et la conscience. Cela ne se voyait pas il y a dix milliards d'années : mais, d'une manière occulte, il avait cependant en lui la vie et la pensée, puisqu'elles sont apparues au terme d'une longue évolution.
On n'a rien gagné, on le voit, à minimiser le plus possible la présence de la vie et de la conscience dans l'univers, en déclarant que cette présence n'était que « potentielle ». Car de cette « potentialité » il faut encore rendre compte. Et de plus, on voit mal comment et en quel sens la vie et la conscience seraient contenues d'une manière « germinale » dans l'univers d'il y a dix ou quinze milliards d'années. On a usé d'une métaphore qui n'était qu'un subterfuge, mais sans issue.
2. L'univers, qui n'était jadis que matière tend progressivement à devenir vie et pensée. Il faut reconnaître d'ailleurs, nous le verrons, qu'il s'y prend fort bien. L'univers physique, matériel, comme l'Absolu de Hegel, veut devenir conscience de soi. Il devient ce qu'il n'était pas. Mais comment la matière multiple peut-elle engendrer en elle-même et par elle-même la vie et la pensée ? Une fois encore, pour l'engendrer, il faut l'avoir, au moins d'une manière « potentielle » comme disent les théosophes. On ne parvient pas à comprendre que la matière du physicien, totalement dépourvue de vie et de pensée, produise le vivant et le pensant.
3. Il faut être logique avec soi-même. Il faut avoir le courage d'aller jusqu'au bout des conclusions nécessaires, inévitables qui résultent des principes que l'on a posés. Si l'on pose au départ (et pourquoi le fait-on ?) que l'univers est l'Être, le seul Être, qu'il existe seul, qu'il ne dépend d'aucun autre ; si l'on est athée, si l'on veut être un athée conséquent, il faut, compte tenu de ce que nous savons de l'univers, aller jusqu'au bout des conséquences que cela comporte et l'avouer, le professer : l'univers incréé, éternel, ne devant rien à personne, est l'Être, le Vivant, le Pensant génial créateur des êtres vivants et pensants. Il a en lui par nature et par lui-même tout ce qui est nécessaire pour expliquer tout ce qui naît en lui et se développe en lui : la vie et la pensée. De l'athéisme, on passe inévitablement à l'animisme cosmique et au panthéisme, sous une forme stable ou sous une forme théogonique, pour peu qu'on réfléchisse sur ce qu'est le monde, sur ce qu'il contient, sur ce qu'il devient au cours du temps.
4. Mais, dira-t-on, comment se fait-il que tant de gens aujourd'hui se disent athées, dans des milieux cultivés, dans les milieux de formation scientifique, et qui, cependant, répugneraient manifestement à admettre de telles conclusions ? L'explication est sans doute très simple.
D'abord, peu de gens vont jusqu'au bout des conséquences impliquées par leurs propres principes. Ici, nous avons dégagé, explicité, mis en une lumière cruelle les conséquences impliquées, cachées, tapies. Le plus souvent, on se rend bien compte qu'il vaut mieux ne pas trop approfondir les conséquences impliquées dans les principes posés au départ. On laisse ces conséquences dans une ombre propice à leur perpétuation. Comme les bactéries anaérobies, certaines conséquences impliquées et cachées gagnent à ne pas prendre l'air : cela les tuerait. Le panthéisme secret de toute métaphysique athée conséquente ne peut pas aujourd'hui se présenter à visage découvert : la lumière lui serait fatale, à cause du développement des sciences positives.
5. Pour échapper à l'alternative fâcheuse dans laquelle on se trouve enfermé du point de vue de l'athéisme si l'on observe le fait de l'évolution cosmique, il reste, on le sait, une autre tentative, qui consiste à réduire autant que faire se peut l'originalité, la spécificité, de l'ordre biologique et celui de la pensée. On dira : la vie, la pensée, après tout, ne sont que de la matière en mouvement. En réduisant ainsi le plus possible la vie et la pensée à la matière non-vivante et non-pensante, on s'efforce d'échapper au scandale rationnel que constitue, du point de vue de l'athéisme, le passage historique de la matière d'un état pré-vivant à un état vivant et pensant.
Il nous faudra revenir sur ce point, et examiner de près ce qui constitue, ce qui définit le vivant. Nous verrons que cette tentative de réduction ne respecte pas le réel.
6. En résumé, si l'on veut adopter un modèle d'univers éternel, et si l'on veut s'en tenir à l'athéisme, c'est-à-dire à la doctrine selon laquelle l'univers est le seul Être, l'Être pris absolument, trois voies semblent ouvertes, trois possibilités qui ont en fait été plus ou moins explorées historiquement par les philosophies :
a) Ou bien l'on s'efforce de fourrer dans la matière de jadis, supposée éternelle puisqu'elle est le premier Être, et à vrai dire l'Être absolu, tout ce qui sortira d'elle, tout ce qui se fera dans l'univers au cours de son évolution : la vie et la pensée. Même en prenant la précaution de préciser que la matière éternelle et incréée ne contenait en elle-même la vie et la pensée qu'« en puissance », il faut cependant lui en accorder suffisamment pour que l'on puisse comprendre que la matière ait pu produire la vie et la pensée par ses ressources propres, seule, puisqu'elle est le seul Être. Dans ce cas, nous l'avons vu, on verse dans une forme d'animisme cosmique et d'hylozoïsme qui revient à attribuer à la matière toutes les propriétés que les théologiens reconnaissent à Dieu : la suffisance ontologique, la vie, la pensée, et la capacité de produire. Avec cette différence que, dans cette perspective, la matière divine est en régime de genèse et de transformation. Elle devient progressivement plus que ce qu'elle n'était, matière vivante et matière pensante. Ce n'est qu'en l'homme que la Matière, qui est l'Être même ou la Nature, parvient finalement, comme l'écrit Engels dans la Dialectique de la Nature, à la conscience d'elle-même.
b) Ou bien l'on maintient, contre tout animisme hylozoïque et toute mythologie théogonique que la matière éternelle et incréée n'avait aucunement en elle-même la vie ni la pensée, avant que la vie et la pensée n'apparaissent dans l'univers.
Mais dans ce cas, on ne comprend pas du tout comment la vie et la pensée ont pu apparaître dans l'univers. Si une fois rien, absolument rien, n'existe, éternellement rien il n'y aura. Si une fois l'Être n'est que matière sans vie ni pensée, éternellement l'Être restera ce qu'il est car il ne peut pas se donner plus que ce qu'il n'a : pour se le donner, il faut l'avoir. Si l'Être pris absolument n'est, à un moment donné, que matière, si la matière est le seul Être, l'Être absolu, et si elle n'avait pas autrefois en elle-même la vie ni la pensée, éternellement elle aurait dû rester ce qu'elle était : matière sans vie ni pensée.
Et même dans cette hypothèse, il resterait à rendre compte de l'existence de cette matière, avec sa structure et son dynamisme physique.
c) La troisième voie consiste à s'efforcer de réduire le plus possible l'originalité, la spécificité, l'essence même de la vie et de la pensée, afin d'échapper au scandale que constitue pour l'intelligence athée l'apparition du nouveau.
Car c'est bien de cela qu'il s'agit : comprendre la genèse dans l'univers supposé éternel, c'est comprendre l'apparition du nouveau à partir de l'ancien.
On peut essayer de fourrer dans l'ancien toutes les réalités nouvelles qui apparaissent historiquement : c'est ce qu'on appelle le préformationnisme, qui est abandonné en biologie, mais repris ici subrepticement en ontologie.
Mais en fait il y a épigenèse...
On peut essayer de réduire le nouveau à l'ancien, en disant qu'après tout le nouveau n'est pas si nouveau que cela.
Mais dans ce cas on ne respecte plus le réel. On lui fait violence. On essaie de diminuer l’originalité de la vie et de la pensée pour les faire entrer dans ce qui n'est pas elles.
Nous retrouverons constamment, au cours de ce travail, ces trois possibilités, à propos des problèmes philosophiques posés par l'apparition de la vie, puis à propos de l'évolution biologique et à propos de l'apparition de l'homme.
7. Concluons, au terme de cette nouvelle étape.
L'organisation de la matière fait problème. Les lois de la physique, les lois de la matière non-vivante, ne semblent pas suffire pour rendre compte de l'organisation de la matière. Il faut faire appel à des lois nouvelles, spécifiques de l'ordre biologique, les lois mêmes qui caractérisent et définissent la matière vivante. C'est du moins ce que pensent des savants matérialistes et marxistes comme Oparin. Et dans ce cas, il faut rendre compte de l'apparition de ces lois nouvelles, originales, propres au vivant. Dira-t-on que ces lois sont inhérentes à la matière elle-même ? C'est revenir à la doctrine du matérialisme pré marxiste qu'Oparin rejette. C'est prêter à la matière relativement simple, à la multiplicité matérielle qu'étudie le physicien, des propriétés occultes : la propriété de s'organiser elle-même, en vertu des lois cachées inscrites dans sa structure avant l'apparition de la vie. On ne peut pas déduire l'organisation de la matière des lois de la physique, portant sur la matière telle qu'elle était il y a, disons, quatre ou cinq milliards d'années. L'apparition de la vie constitue quelque chose de nouveau. Et de ce nouveau il faut rendre compte. Il faut rendre compte de ces lois nouvelles, propres au vivant, qui seules permettent de comprendre l'apparition de la vie. Dire que ces lois étaient déjà contenues dans la matière antérieurement à l'apparition de la vie, d'une manière secrète, c'est retomber dans le matérialisme ancien qui tentait d'expliquer le nouveau par l'ancien et le plus par le moins. C'est prêter à la matière un logos caché.
8. Les philosophies [matérialistes] essaient ensuite de mettre le plus de choses possible dans cette matière que nous connaissons, que nous étudions par la physique et la chimie, de la « bourrer » de virtualités, de potentialités, de richesses insoupçonnées, de pouvoirs créateurs et organisateurs, afin de ne pas devoir reconnaître qu'un Autre opère en elle et par elle. Elles professeront, s'il le faut, que la vie, la pensée, le génie créateur et organisateur, sont inhérents par nature à cette matière afin de la rendre suffisante. Elles iront jusqu'à faire de la matière un dieu incréé et créateur, plutôt que de reconnaître que le Dieu vivant, qui n'est pas matière, opère en elle.
Claude Tresmontant, comment se pose aujourd'hui le problème de l'existence de Dieu, pages 125-134, aux éditions du Seuil.
Je vois bien ce que vous voulez dire, mais le problème qui se pose, c'est justement celui du saltationisme de Stephen Jay Gould, qui semble s'opposer au gradualisme des ultra-darwiniens. Même si on a affaire à un mécanisme de hasard canalisé, dû en particulier aux contraintes embryologiques de développement, et qui implique notamment qu'il est impossible, par exemple, à un animal terrestre d'acquérir subitement des ailes, le problème semble tout de même plus vaste et complexe que le simple gradualisme (mutation et sélection naturelle).
Mais personnellement, s'il y a quelque chose qui me sidère littéralement, c'est bien le phénomène de mimétisme : quand je vois un insecte qui imite à la perfection la moisissure d'un champignon, les nervures d'une feuille, une feuille morte, ou encore une brindille de bois, je me dis que la nature se joue des scientifiques, en les faisant tourner en bourrique. C'est tellement troublant. Et les exemples sont très nombreux. Je trouve sidérant que certains scientifiques demeurent encore si fortement attachés à leur théorie favorite : le hasard, et toujours le hasard....
Le paléontologue Jean Staune s'y oppose de manière assez virulente dans son ouvrage (au-delà de Darwin) ; il s'attaque justement à cette vision essentiellement linéaire et hasardeuse du phénomène de l'évolution biologique. C'est passionnant.
Eh bien, il serait intéressant de sortir un peu des sentiers battus, et de découvrir ce qui se dit en dehors des terrains connus, à distance du dogmatisme scientifique dominant. Ce que je récuse absolument, c'est ce dualisme primaire qui fait de vous soit un "dawinien éclairé", soit un "créationniste arriéré". Je vous dis et répète que le darwinisme pur est une théorie en crise. A présent, il existe des modèles mathématiques très poussés du phénomène évolutif, et la vision qui s'en dégage est celle d'un déterminisme strict qui ne laisse que très peu de place au hasard (pour ne pas dire pas du tout) : voir à ce sujet les travaux de Gilbert Chauvet, notamment son livre : comprendre l'organisation du vivant et son évolution vers la conscience.
En voici un résumé :
« Cet ouvrage présente de façon attractive les travaux novateurs de Gilbert Chauvet et les applications fondamentales qui peuvent en découler. Des travaux qui conduisent enfin à une théorie générale permettant la compréhension profonde de la vie. Une théorie capable de décrire l’évolution des espèces et des individus, dans le temps et dans l’espace, du niveau moléculaire au niveau social. Ainsi, et malgré ce que de nombreux biologistes peuvent encore penser, de nombreux phénomènes du vivant peuvent être expliqués à partir d’un principe général de nature mathématique.
Pour Gilbert Chauvet, il faut bien en effet une explication rationnelle à l’harmonieuse complexité et au fonctionnement efficace d’un organisme vivant face au nombre énorme des mécanismes le composant. Ainsi, partisan de l’idée cartésienne selon laquelle les mathématiques nous donnent accès à la connaissance des lois de la nature, l’auteur en tire des conséquences sur l’ensemble des processus du vivant, en particulier sur la compréhension de la conscience de soi telle qu’elle a pu surgir dans le cadre de l’évolution des espèces. Un des autres aspects intéressants que montre le livre est celui de la difficulté rencontrée par un chercheur au profil pluridisciplinaire (mathématicien et physicien de formation, professeur de médecine spécialiste des neurosciences) de concentrer des équipes sur ce type de travaux. Pour l’auteur, et quoi qu’on en pense, l’approche mathématique de la biologie (au sens d’une véritable biologie intégrative) est encore difficile à faire passer. On entend trop souvent dire que le séquençage total du génome humain est le préalable à toute découverte en pathologie et à toute connaissance de la physiologie, c’est-à-dire au fonctionnement du vivant. Et pour Gilbert Chauvet, cette vision est totalement erronée. Il faut aussi, en parallèle, rechercher le nombre immense de couplages et de niveaux d’organisation qui font le système biologique. L’intégration des données biologiques est devenue plus que jamais nécessaire et constitue un préalable à tout développement, y compris et surtout à la découverte de nouveaux médicaments. (source : http://www.science.gouv.fr). »
Gilbert Chauvet est l'Einstein méconnu des sciences du vivant. Son background scientifique est vraiment hallucinant (mathématicien, physicien de haut niveau, et médecin).
Là aussi, je suis en désaccord.
L'astrophysique et les sciences du vivant nous apprennent que la matière a évolué vers la conscience. Ce qui revient à dire, en toute logique, que l'univers prend conscience de lui-même, puisque nous sommes "matière du cosmos", et cette matière cosmique, au terme d'un périple de plusieurs milliards d'années, prend finalement conscience d'elle-même. Voilà la philosophie matérialiste poussé jusqu'à son paroxysme : l'univers a pris conscience de lui-même. Par contre, la vision théiste dit que l'univers est l'oeuvre d'une transcendance créatrice qui le construit progressivement ; et en fait, ce que les scientifiques décrivent comme l'auto-évolution de l'univers par les lois de la Nature, le théiste, lui, le décrit comme l'oeuvre du Créateur qui agit par le biais de Lois qu'Il détermine par Sa puissance sans limite ; et Il est le Créateur qui S'est manifesté à la conscience humaine au fil des millénaires par le phénomène de la Révélation. Et l'histoire de l'humanité montre qu'il y a toujours eu des négateurs de la révélation et de la prophétie. Les négateurs d'aujourd'hui sont les matérialistes et les scientistes.
Vous m'excuserez de ne pas être très présent pour permettre un débat plus fluide et plus constructif, mais pour vous dire les choses sans détour : j'ai, par le passé, eu de nombreux débats sur divers plateformes, aussi bien avec des athées que des agnostiques, et ce genre de débat commence à m'ennuyer un peu....
Mais je veux bien continuer à alimenter le débat avec vous, afin de mieux comprendre la diversité des points de vue athéistes. Ce qui m'intéresse, c'est essayer de saisir ce qui pousse certains à adopter cette vision athéiste du monde.
LVS a écrit:Au début, vous avez à peu près bien saisi mon opinion sur la question (je trouve exagéré les termes sans aucune réserve/méfiance/réticence, la science se construit, elle doit aussi douter de ses propres constats pour être valides: Principe de falsification. Aussi ceux comme verbiage fumeux, qui rabaisse la pensée philosophique au rang de masturbation intellectuelle, ou archaïsme dépourvu de tout fondement réel). Ensuite, vous enchaînez sur "pour l'athée", ce que je conteste puisque tous les athées ne suivent pas le principe de non-recouvrement des magistères de Stephen Jay Gould (qui a notamment formulé la théorie des équilibres ponctués). En fait, la pensée que vous résumez là est, si vous m'avez bien lu, la pensée agnostique (que l'on soit athée ou non). Personnellement, je ne suis pas agnostique, je ne pense pas que l'on ait trouvé de réponse définitive qui tranche, mais je ne pense pas qu'elle soit forcément introuvable.
Ensuite, je ne prétends pas que la religion soit un bouche-trou qui aurait pour but de combler les vides laissés par la science. La religion touche à des domaines bien plus large que le simple fait de "coller Dieu là où on n'a encore rien trouvé". La religion est un choix, déterminé par une vision du monde, de la vie, de l'homme et de leurs places respectives dans l'éternelle question du "pourquoi". Elle s’intéresse à des sphères que la science ne peut pas même toucher (temporairement ou définitivement) et en cela, la foi n'a rien d’infamant et s’intéresser aux questions métaphysiques n'est selon moi pas une perte de temps, de même qu'y développer une réponse qui nous satisfasse. Le tout, c'est de prendre ces réponses pour ce qu'elles sont, le domaine de la foi et du fait que je suis athée, même moi j'en use.
En outre, l'athéisme ne prétend pas que la religion ce n'est pas sérieux. Les questions soulevées sont d'importance, c'est le critère de falsifiabilité et donc de consensus universel pour trancher sur les questions qui pêche. Et encore une fois, ce n'est pas une vision athée de la chose. Ce sont les agnostiques qui pensent que toutes ces questions sont en dehors du champ scientifique, ce qui mène certains d'entre eux à préférer ne même pas se les poser (d'où l'existence des agnostiques purs et durs qui ne sont pas non plus athées).
Ensuite, pour reprendre votre phrase, ma réelle position est la suivante: C'est comme si vous me disiez que seul ce qui est scientifiquement mesurable et explorable est certain (et encore, même le scepticisme philosophique suppose d'y douter, je vous rassure je ne suis pas sceptique). Vous poussez trop loin le raisonnement ou choisissez mal vos termes. Votre phrase est vraie du point de vue scientiste. Mais le scientisme ne fait pas unanimité auprès des athées.
En outre, sans vouloir faire preuve de mépris vis-à-vis de ces savants et autres prophètes, si leurs révélations étaient sans équivoque, sans doute possible, il n'y aurait d'une part pas la division athées croyant (ou il n'y aurait pas tant d'athées), et il n'y aurait pas tant de divergences entre les croyants eux-même. Cela pose la question donc de ce que vous appelez la preuve. La prétention de la preuve, de l'impossible à réaliser est peut-être valable pour vous, mais elle ne l'est pas pour moi. Aussi, vous m'accusez (alors que je n'ai rien prétendu à ce sujet) de ne pas me pencher sur ces questions. Si tel était le cas, je n'aurais pas entamé l'étude avec les témoins de Jéhovah et je n'aurais jamais prétendu ne pas avoir pris connaissance, au moins d'une partie de la documentation dont vous parlez (et croyez-moi, on m'en a proposé). Vous parlez de rejet, en supposant que je devrais boire les paroles de ces gens dès la première ligne, dès le premier signe. Si telle est votre conception de la réflexion vis-à-vis de la religion et de la spiritualité, j'ai bien peur en effet que continuer d'en discuter avec vous ne devienne une perte de temps.
Je laisse également la parole à Marcel Conche sur ce dont nous sommes précisément en train de parler, à savoir les signes, les prétendues preuves (c'est votre avis) de la véracité des dires de ces gens ayant reçu la révélation selon leurs dires: "On voit, par exemple, les théistes donner plusieurs "preuves" de l'existence de Dieu, qui ne sont en réalité que des arguments, car, si "preuve" il y avait, une seule suffirait…"
Ne partez pas du principe que ce sont forcément les athées qui boudent ce que vous pensez être l'indubitable vérité.
Je ne suis pas d'accord avec cette manière de présenter les choses (passage en gras). Pour dire les choses de façon directe, je trouve que vous avez une vision extrêmement biaisée et réductrice du fait religieux, ce qui est très curieux pour quelqu'un qui se réclame de tendance agnostique et qui se dit ouvert au débat. Car contrairement à ce que vous semblez croire, la religion ne se cantonne certainement pas, de manière exclusive, au seul domaine privé et personnel ; tout cela n'est pas une simple "affaire de foi" comme vous semblez le penser. La religion est un phénomène pluri-millénaire, dont la régularité et la profondeur du message transcende les lieux et les époques. Mais le message religieux demeure inchangé en lui-même ; il est toujours resté le même dans son essence. Je vais reprendre ici quelques textes religieux et quelques définitions pour vous montrer la beauté et la grandeur qui s'en dégagent :
1- Hindouisme : « Le Brahman est l’absolu. Il est éternel, immuable. Il est la source et le fondement de tout, il est le Réel du réel, car notre monde (ce que nous prenons pour la réalité) n’est finalement qu’une illusion (source : http://www.lesreligions.fr ). Dans les Upanishad, le brahman était élevé au rang d'Absolu, n'existant que par soi et sans que rien ne le conditionne : une sorte de principe cosmique éternel, infini et inconnaissable, fondement de tout ce qui est, origine et fin de toute chose (Encyclopédie des Religions, Gerhard J. Bellinger). »
2- Islam : « Allāh est dit immanent dans le soufisme lorsqu'il y est présenté comme aussi proche de l'homme que sa veine jugulaire (Coran, L, 16). En revanche, Allāh est vu dans le soufisme comme transcendant, lorsqu'il est dit dans le Verset du Trône (Coran, II, 256), qu'Il est au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers. »
3- Christianisme : « Dieu a fait d'un seul sang tous les peuples de l'humanité, pour qu'ils cherchent Dieu, en s'efforçant si possible de le toucher comme à tâtons et de le trouver, quoiqu'il ne soit pas loin de chacun de nous. (Actes 17. 26-28) »
Voilà pour ce qui est des définitions....
En fait, ce qu'apportent les religions, c'est l'intuition qu'il y a un quelque-chose au-delà des phénomènes, et ce quelque-chose est au-delà de toute tentative de saisie intellectuelle, c'est-à-dire que ce n'est pas quelque-chose que l'on pourrait objectiver et décortiquer par la pensée, puisque ce quelque-chose est le « Réel du réel », fondement de tout ce qui est, l'initiateur de toute chose, et au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers (ce que résume les définitions plus haut). C'est la définition même de la transcendance. Et c'est faire preuve d'un orgueil démentiel que de vouloir le saisir par la pensée. Tout au plus pouvez-vous en avoir une faible intuition. Vous pouvez retrouver ceci dans absolument tous les textes religieux du monde. En voici un petit échantillon :
1- Hindouisme : « Au commencement il n’y avait que le Brahman ; (...). Il est au-delà de l’impérissable, qui est au-delà de tout. Il est partout. Il est celui en qui sont tissés le ciel, la terre, l’atmosphère, l’esprit aussi, et tous les sens » (...). C’est lui qu’on appelle Ni ceci, ni cela ! » (texte védique)
2- Islam : « Allāh - il n’y a d’autre dieu que Lui - l’Eternel, Celui Qui existe par Lui-même et par Qui tout existe. A Lui appartiennent tout ce qu’il y a dans les cieux et tout ce qu’il y a sur la terre. Allah transcende ce qu'on Lui associe. Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent (Coran 2:255, 16:3, 23:92). »
3- Christianisme : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, étant le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point dans des temples faits de main d'homme ; il n'est point servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, la respiration, et toutes choses. Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure ; il a voulu qu'ils cherchassent le Seigneur, et qu'ils s'efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous, car en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être. (Actes 17-24:34). »
LVS a écrit:Richard Dawkins est un scientifique, mais les conclusions auxquelles l'ont mené l'étude de l'évolution lui appartiennent. D'ailleurs vous admettez vous-même qu'il émet des réserves dans son discours (il ne le prétend pas universel, les conclusions auxquelles l'amènent ces expériences lui sont propres, il le sait et c'est pour cette raison qu'il parle ainsi. Vous parlez de suffisance en refusant de voir que ces scientifiques, lorsqu'ils poussent plus loin le raisonnement que leurs résultats leur font mener, ne font que parler d'eux. À l'inverse, vous refusez de voir la suffisance dans certains discours de gens prétendants avoir reçu la révélations ou ceux qui parlent de spiritualité. Votre raisonnement est déjà biaisé. Vous vous faites en prémisse le juge de ce qui est vrai ou faux, et surtout du niveau à partir duquel on passe de la réflexion personnelle à la prétention orgueilleuse. Ainsi, pour vous il est orgueilleux de même supposer la possibilité de vouloir reproduire artificiellement une intelligence humaine. Que ces gens aient une ambition est une chose, qu'ils se prétendent capables de les réaliser en est une autre. Je ne doute pas qu'il y en ait pour prétendre leurs ambitions comme acquises, et je salue le fait que vous ayez dit "certains scientifiques". Lorsque vous généralisez sur les neuroscientifiques (comme s'ils croyaient tous avoir tout compris au cerveau humain) en revanche, vous repartez dans l'accusation. Et que l'on en soit encore dans la science fiction sur bien des points je ne le nie pas.
Pour la phytothérapie, vous pensez qu'il est besoin d'aller plus loin sur son efficacité, vous m'avez vraisemblablement mal lu, j'espère que ça ne deviendra pas une habitude. J'ai parlé de ces deux médecines comme non-comparables. Que vous prétendiez que la phytothérapie soit plus efficace que la thérapie chimique moderne, ça vous concerne. Ensuite, parler des lobbies n'est pas le débat. Je ne nie pas tout ce que vous dites à leurs propos, mais ici on sort complètement de la discussion de départ (si vous retournez à l'origine de ce sujet sur les plantes). Après, je souhaiterais que vous n'abusiez pas du terme "les faits sont là, ils parlent d'eux-mêmes". Ces considérations sur l'efficacité des plantes vous appartiennent et sans montrer un total désaccord avec vous, je ne vois pas la médecine chimique comme une "sous-medecine". Toutes ces considérations conspirationnistes, bien que je ne les rejette pas complètement, ne m’intéressent pas ici. D'autant que ces prétentions sur la "vérité qu'on cache" ont tendance à m'énerver.
Eh bien dans ce cas, comment expliquez-vous le militantisme de certains scientifiques comme Dawkins ? Pensez-vous vraiment qu'il s'est amusé à écrire son bouquin pour le plaisir de la littérature ? Très honnêtement, je trouve que là, vous faites preuve de mauvaise foi. D'ailleurs, les titres des ouvrages de Dawkins, à eux seuls, résument assez bien le but poursuivi, qui est purement et simplement du prosélytisme athée. Donc, plutôt que de prendre aveuglément sa défense, regardez les choses en face. Pour mémoire, je cite ses deux ouvrages : Pour en finir avec Dieu, et l'Horloger aveugle.
Quant aux neuroscientifiques, rares sont ceux qui acceptent l'idée de la réalité de l'esprit se perpétuant après la mort. Gerald Edelman, Prix Nobel de médecine, tout comme une grande partie des neuroscientifiques, sont plutôt des matérialistes stricts (il me semble que Jean-Pierre Changeux en fait partie). A ma connaissance, le seul scientifique spiritualiste, si je puis dire, qui s'est intéressé au phénomène de l'esprit (ou de la conscience supérieure) est le neurophysiologiste John Carew Eccles, prix Nobel de médecine, dans son livre : comment la conscience contrôle le cerveau. En voici le résumé, par Jean Staune :
« Dès l'enfance nous éprouvons la sensation d'être une entité unique, un « soi » conscient de sa propre existence. Or, loin d'expliquer ce sentiment d'unité, les progrès réalisés dans la compréhension des mécanismes internes du cerveau nous la font apparaître plus mystérieuse encore.
Des expériences récentes ont ainsi montré que la pensée pouvait exercer une action causale sur le cerveau. Ainsi en va-t-il du sujet qui, plongé dans le noir et protégé de toute sensation, doit détecter un attouchement à peine perceptible sur l'un de ses doigts. Il suffit en effet qu'il se prépare à la détection pour que l'aire du cerveau correspondant au doigt en question soit activée alors que celui-ci n'a pas encore été touché.
Mais si la pensée maîtrise le cerveau, comment cette action se produit-elle ? Comment la concilier avec les lois connues de la physique ? Après avoir exposé ses propres recherches, Sir John Eccles nous montre que cet obstacle peut être résolu. L'étude des structures ultrafines des cellules nerveuses jointe aux calculs issus de la physique quantique (qui étudie l'infiniment petit) révèle en effet comment l'expérience mentale interagit avec les structures neuronales du cerveau. Ce faisant, l'analyse bouleverse les conceptions dominantes dans les neurosciences et ouvre d'immenses perspectives aux futures recherches sur la conscience et la formation du soi ».
LVS a écrit:Et si j'ai bien suivi votre première phrase, le fait que quelque chose ne soit pas appuyé par la science en fait un "obscurantisme théologique". C'est vous qui faites des raccourcis dangereux, pas moi. Mais en effet, je ne vois pas la finalité du monde comme démontrée scientifiquement, sinon j'aurais été d'accord avec l'idée d'entité intelligente ayant créé l'univers et je l'aurais signalé très tôt dans la conversation.
Avez-vous quelque part un élément qui vous permette d'affirmer que la vision que j'ai est en passe de disparaitre? Vous me semblez à nouveau bien présomptueux. Et je vous demande à nouveau d'arrêter de confondre ma vision des choses avec le scientisme. Si vous pouviez je vous prie vous tenir au courant des définitions des mots que vous employez avant de faire plus de trois fois la même erreur, je n'aurais pas à chaque fois à revenir dessus.
Les propos de Staune d'ailleurs font preuve de cette prudence. Pour cette raison, j'aurai plaisir à m'interesser à ses travaux ainsi qu'à ceux de Denton.
Ai-je prétendu que la question du finalisme ou du non-finalisme était tranché? Non, j'ai parlé de MA façon de voir la vie et l'univers comme non-finalistes et n'ai pas prétendu que la science avait etayé cette hypothèse. Encore une fois, vous allez au delà de mes propos en pensant que ce que je pense, je l'affirme. Que vous prétendiez que la pensée finaliste se bas exclusivement sur des faits est cependant à nouveau une assertion de votre part, de même que le fait de parler de se libérer (vous ne manquez décidément pas d'air) de la vision mécaniste. Si je fais preuve du même recul prudent que Dawkins sur ses découvertes (avec ou sans l'exaltation que vous souçonnez à tord comme étant de l'orgueil), je vous suggère de prendre exemple sur Staune qui lui-même utilise les termes "semblent redonner" "montre que tout se passe comme si" "Denton avance" "milieu qui semble". Si, comme il le dit lui-même, tout cela ouvre de grandes perspectives, il ne fait pas preuve de dogmatisme quand à cette vision du monde, quand bien même il en est convaincu et pense que l'on peut en être convaincu. Que vous entiez dans l'accusation d'endoctrinement, je m'en défend, et j'ai à ma décharge tout le discours que j'ai eu jusqu'à ici où je sépare les faits de mon point de vue et ne fais pas de mélange hasardeux comme vous le faite.
En outre, si vous preniez le temps de me relire, j'ai parlé de maladresse dans votre manière d'aborder les choses en ne précisant pas où se situe l'avis et où se situe l'affirmation, ou encore sur le choix des mots (l'athéisme confondu avec l'agnosticisme quand vous dite "l'athéisme dit que", les accusations répétées de scientisme que je ne vous concède pas etc...). Quand aux mots absurde et vicieux, elle qualifiaient (mais toujours avec des pincettes, relisez vous dis-je) vos propos qui étaient, eux, des accusations abusives que vous aviez à mon encontre (à savoir que j'aurais une approche anthropomorphique de la nature puisque selon vous, je lui attribuais les qualités du divin). C'est donc à moi ici de parler de remarques ad hominem, car si je devais vous faire un cours de logique (lorsque vous prétendez savoir ce que l'athéisme ou les scientifiques pensent et le leur reprochez, effectivement, je suis en droit de me sentir visé), on n'est pas sorti de l'auberge. Le fait que vous ne précisiez pas à quel moment se situe l'avis et à quel moment l'affirmation en est en grande partie responsable, raison pour laquelle je vous ai invité à la prudence (afin d'éviter que vous ne soyez soupçonné de formuler ces accusations). Et quand vous "parlez en général" selon vos dire, évitez tout de même les propos durs comme "paranoïa maladive" "susceptibilité" ou d'"égo" ou encore de penser que l'on se centre sur sa personne quand on sent légitimement sa position attaquée.
Le problème, je le répète tient d'avantage dans la formulation de vos propos que dans mon interprétation (et vous pouvez à tout moment demander à une instance neutre de faire le tri dans ce que je dis et dans ce que vous dites, je suis extrêmement confiant). Si vous relisez le passage où je parle de cela, je vous expliquais justement que j'étais prêt à ne pas vous prêtez de mauvaise intention sous couvert que vous évitiez d'avoir l'air d'en faire. Manifestement, c'est cela qui vous a blessé. Je suis tout à fait prêt à engager avec vous un débat respectueux, sérieux et constructif ne se basant que sur les arguments que nous avons chacun de notre coté, mais la tournure qu'il prend et les raisons de cette tournure sont ce qui m'a fait redouter un débat avec vous dans mon premier message. Je ne souhaite pas que cette crainte se concrétise.
Vous excuserez mes propos quelques peu abruptes, mais tout ce paragraphe se centre sur votre petite personne, donc comme je l'ai dit plus haut, je zappe et je recadre le sujet. Les justifications personnelles à base de "vous vous trompez sur mon compte" ne m'intéressent absolument pas, ça a plutôt tendance à me titiller les nerfs.
Pour recentrer le sujet, j'ai décidé de débattre à partir des arguments d'un philosophe positiviste que j'apprécie beaucoup, du nom de Claude Tresmontant. Ceux qui connaissent ma façon de débattre savent que j'aime beaucoup exposer directement les idées d'un auteur, et de recueillir les avis et contributions contradictoires à la thèse exposée. D'ailleurs, je prends note du début de votre message, où vous disiez :
« Donc si pour vous il existerait un moyen de pouvoir dialoguer sous une forme plus dynamique, quitte à faire une synthèse dans le sujet, j'y suis tout à fait ouvert. »
Je trouve que c'est une excellente idée ; je vous soumets donc les arguments de l'auteur en les numérotant, pour une lecture plus aisée et plus fluide. Les voici :
1. Car enfin, cet univers, constitué il y a quelques milliards d'années, de matière chimiquement simple, de gaz, a su effectivement produire en lui la vie et la pensée. S'il ne les avait pas en lui, si l'animisme cosmique est vraiment impensable aujourd'hui, alors il faut reconnaître que l'univers physique, la matière, a su produire ce qu'elle n'avait pas. L'univers physique n'avait pas en lui la vie, mais il l'a produite. La matière non vivante est devenue la matière vivante, par ses ressources propres. L'univers physique n'avait pas en lui la conscience ni la pensée réfléchie, mais il a su les produire, toujours par ses propres ressources. La matière qui n'était ni vivante ni pensante est devenue matière vivante et matière pensante, par ses ressources propres. L'univers est devenu historiquement, et seul, plus qu'il n'était auparavant, autre que ce qu'il était antérieurement.
Et si l'on ne veut pas rechercher ailleurs qu'en lui-même l'origine de cette « puissance », de cette « capacité » de produire la vie et la conscience qui se trouvait dans notre univers, nous revenons à notre point de départ : l'univers avait en lui-même, par lui-même, la capacité de produire la vie et la conscience, le « germe » de la vie et de la conscience. Ce « germe » était son œuvre, s'il est seul. L'univers est bien le père de tout ce qui est issu de lui, la vie et la conscience. Cela ne se voyait pas il y a dix milliards d'années : mais, d'une manière occulte, il avait cependant en lui la vie et la pensée, puisqu'elles sont apparues au terme d'une longue évolution.
On n'a rien gagné, on le voit, à minimiser le plus possible la présence de la vie et de la conscience dans l'univers, en déclarant que cette présence n'était que « potentielle ». Car de cette « potentialité » il faut encore rendre compte. Et de plus, on voit mal comment et en quel sens la vie et la conscience seraient contenues d'une manière « germinale » dans l'univers d'il y a dix ou quinze milliards d'années. On a usé d'une métaphore qui n'était qu'un subterfuge, mais sans issue.
2. L'univers, qui n'était jadis que matière tend progressivement à devenir vie et pensée. Il faut reconnaître d'ailleurs, nous le verrons, qu'il s'y prend fort bien. L'univers physique, matériel, comme l'Absolu de Hegel, veut devenir conscience de soi. Il devient ce qu'il n'était pas. Mais comment la matière multiple peut-elle engendrer en elle-même et par elle-même la vie et la pensée ? Une fois encore, pour l'engendrer, il faut l'avoir, au moins d'une manière « potentielle » comme disent les théosophes. On ne parvient pas à comprendre que la matière du physicien, totalement dépourvue de vie et de pensée, produise le vivant et le pensant.
3. Il faut être logique avec soi-même. Il faut avoir le courage d'aller jusqu'au bout des conclusions nécessaires, inévitables qui résultent des principes que l'on a posés. Si l'on pose au départ (et pourquoi le fait-on ?) que l'univers est l'Être, le seul Être, qu'il existe seul, qu'il ne dépend d'aucun autre ; si l'on est athée, si l'on veut être un athée conséquent, il faut, compte tenu de ce que nous savons de l'univers, aller jusqu'au bout des conséquences que cela comporte et l'avouer, le professer : l'univers incréé, éternel, ne devant rien à personne, est l'Être, le Vivant, le Pensant génial créateur des êtres vivants et pensants. Il a en lui par nature et par lui-même tout ce qui est nécessaire pour expliquer tout ce qui naît en lui et se développe en lui : la vie et la pensée. De l'athéisme, on passe inévitablement à l'animisme cosmique et au panthéisme, sous une forme stable ou sous une forme théogonique, pour peu qu'on réfléchisse sur ce qu'est le monde, sur ce qu'il contient, sur ce qu'il devient au cours du temps.
4. Mais, dira-t-on, comment se fait-il que tant de gens aujourd'hui se disent athées, dans des milieux cultivés, dans les milieux de formation scientifique, et qui, cependant, répugneraient manifestement à admettre de telles conclusions ? L'explication est sans doute très simple.
D'abord, peu de gens vont jusqu'au bout des conséquences impliquées par leurs propres principes. Ici, nous avons dégagé, explicité, mis en une lumière cruelle les conséquences impliquées, cachées, tapies. Le plus souvent, on se rend bien compte qu'il vaut mieux ne pas trop approfondir les conséquences impliquées dans les principes posés au départ. On laisse ces conséquences dans une ombre propice à leur perpétuation. Comme les bactéries anaérobies, certaines conséquences impliquées et cachées gagnent à ne pas prendre l'air : cela les tuerait. Le panthéisme secret de toute métaphysique athée conséquente ne peut pas aujourd'hui se présenter à visage découvert : la lumière lui serait fatale, à cause du développement des sciences positives.
5. Pour échapper à l'alternative fâcheuse dans laquelle on se trouve enfermé du point de vue de l'athéisme si l'on observe le fait de l'évolution cosmique, il reste, on le sait, une autre tentative, qui consiste à réduire autant que faire se peut l'originalité, la spécificité, de l'ordre biologique et celui de la pensée. On dira : la vie, la pensée, après tout, ne sont que de la matière en mouvement. En réduisant ainsi le plus possible la vie et la pensée à la matière non-vivante et non-pensante, on s'efforce d'échapper au scandale rationnel que constitue, du point de vue de l'athéisme, le passage historique de la matière d'un état pré-vivant à un état vivant et pensant.
Il nous faudra revenir sur ce point, et examiner de près ce qui constitue, ce qui définit le vivant. Nous verrons que cette tentative de réduction ne respecte pas le réel.
6. En résumé, si l'on veut adopter un modèle d'univers éternel, et si l'on veut s'en tenir à l'athéisme, c'est-à-dire à la doctrine selon laquelle l'univers est le seul Être, l'Être pris absolument, trois voies semblent ouvertes, trois possibilités qui ont en fait été plus ou moins explorées historiquement par les philosophies :
a) Ou bien l'on s'efforce de fourrer dans la matière de jadis, supposée éternelle puisqu'elle est le premier Être, et à vrai dire l'Être absolu, tout ce qui sortira d'elle, tout ce qui se fera dans l'univers au cours de son évolution : la vie et la pensée. Même en prenant la précaution de préciser que la matière éternelle et incréée ne contenait en elle-même la vie et la pensée qu'« en puissance », il faut cependant lui en accorder suffisamment pour que l'on puisse comprendre que la matière ait pu produire la vie et la pensée par ses ressources propres, seule, puisqu'elle est le seul Être. Dans ce cas, nous l'avons vu, on verse dans une forme d'animisme cosmique et d'hylozoïsme qui revient à attribuer à la matière toutes les propriétés que les théologiens reconnaissent à Dieu : la suffisance ontologique, la vie, la pensée, et la capacité de produire. Avec cette différence que, dans cette perspective, la matière divine est en régime de genèse et de transformation. Elle devient progressivement plus que ce qu'elle n'était, matière vivante et matière pensante. Ce n'est qu'en l'homme que la Matière, qui est l'Être même ou la Nature, parvient finalement, comme l'écrit Engels dans la Dialectique de la Nature, à la conscience d'elle-même.
b) Ou bien l'on maintient, contre tout animisme hylozoïque et toute mythologie théogonique que la matière éternelle et incréée n'avait aucunement en elle-même la vie ni la pensée, avant que la vie et la pensée n'apparaissent dans l'univers.
Mais dans ce cas, on ne comprend pas du tout comment la vie et la pensée ont pu apparaître dans l'univers. Si une fois rien, absolument rien, n'existe, éternellement rien il n'y aura. Si une fois l'Être n'est que matière sans vie ni pensée, éternellement l'Être restera ce qu'il est car il ne peut pas se donner plus que ce qu'il n'a : pour se le donner, il faut l'avoir. Si l'Être pris absolument n'est, à un moment donné, que matière, si la matière est le seul Être, l'Être absolu, et si elle n'avait pas autrefois en elle-même la vie ni la pensée, éternellement elle aurait dû rester ce qu'elle était : matière sans vie ni pensée.
Et même dans cette hypothèse, il resterait à rendre compte de l'existence de cette matière, avec sa structure et son dynamisme physique.
c) La troisième voie consiste à s'efforcer de réduire le plus possible l'originalité, la spécificité, l'essence même de la vie et de la pensée, afin d'échapper au scandale que constitue pour l'intelligence athée l'apparition du nouveau.
Car c'est bien de cela qu'il s'agit : comprendre la genèse dans l'univers supposé éternel, c'est comprendre l'apparition du nouveau à partir de l'ancien.
On peut essayer de fourrer dans l'ancien toutes les réalités nouvelles qui apparaissent historiquement : c'est ce qu'on appelle le préformationnisme, qui est abandonné en biologie, mais repris ici subrepticement en ontologie.
Mais en fait il y a épigenèse...
On peut essayer de réduire le nouveau à l'ancien, en disant qu'après tout le nouveau n'est pas si nouveau que cela.
Mais dans ce cas on ne respecte plus le réel. On lui fait violence. On essaie de diminuer l’originalité de la vie et de la pensée pour les faire entrer dans ce qui n'est pas elles.
Nous retrouverons constamment, au cours de ce travail, ces trois possibilités, à propos des problèmes philosophiques posés par l'apparition de la vie, puis à propos de l'évolution biologique et à propos de l'apparition de l'homme.
7. Concluons, au terme de cette nouvelle étape.
L'organisation de la matière fait problème. Les lois de la physique, les lois de la matière non-vivante, ne semblent pas suffire pour rendre compte de l'organisation de la matière. Il faut faire appel à des lois nouvelles, spécifiques de l'ordre biologique, les lois mêmes qui caractérisent et définissent la matière vivante. C'est du moins ce que pensent des savants matérialistes et marxistes comme Oparin. Et dans ce cas, il faut rendre compte de l'apparition de ces lois nouvelles, originales, propres au vivant. Dira-t-on que ces lois sont inhérentes à la matière elle-même ? C'est revenir à la doctrine du matérialisme pré marxiste qu'Oparin rejette. C'est prêter à la matière relativement simple, à la multiplicité matérielle qu'étudie le physicien, des propriétés occultes : la propriété de s'organiser elle-même, en vertu des lois cachées inscrites dans sa structure avant l'apparition de la vie. On ne peut pas déduire l'organisation de la matière des lois de la physique, portant sur la matière telle qu'elle était il y a, disons, quatre ou cinq milliards d'années. L'apparition de la vie constitue quelque chose de nouveau. Et de ce nouveau il faut rendre compte. Il faut rendre compte de ces lois nouvelles, propres au vivant, qui seules permettent de comprendre l'apparition de la vie. Dire que ces lois étaient déjà contenues dans la matière antérieurement à l'apparition de la vie, d'une manière secrète, c'est retomber dans le matérialisme ancien qui tentait d'expliquer le nouveau par l'ancien et le plus par le moins. C'est prêter à la matière un logos caché.
8. Les philosophies [matérialistes] essaient ensuite de mettre le plus de choses possible dans cette matière que nous connaissons, que nous étudions par la physique et la chimie, de la « bourrer » de virtualités, de potentialités, de richesses insoupçonnées, de pouvoirs créateurs et organisateurs, afin de ne pas devoir reconnaître qu'un Autre opère en elle et par elle. Elles professeront, s'il le faut, que la vie, la pensée, le génie créateur et organisateur, sont inhérents par nature à cette matière afin de la rendre suffisante. Elles iront jusqu'à faire de la matière un dieu incréé et créateur, plutôt que de reconnaître que le Dieu vivant, qui n'est pas matière, opère en elle.
Claude Tresmontant, comment se pose aujourd'hui le problème de l'existence de Dieu, pages 125-134, aux éditions du Seuil.
LVS a écrit:Pour votre première question, ma réponse est, encore une fois: Je pense que non.
Ensuite, les exemples que vous citez ne sont ni une preuve de finalité (vous omettez la sélection naturelle), ni ne remettent en cause le hasard qui se définit uniquement comme la part d'inconnue dans la causalité et ne remet pas du tout en cause le déterminisme de l'évolution. Mais je crois comprendre ce qui vous gène. Est-ce parce que cette vision des choses vous parait prétendre qu'une mutation génétique apparait au bon moment comme par chance pour sauver l'espèce lorsqu'elle est menacée sans qu'une volonté ait guidé ce processus? Si oui, cela pourrait expliquer pourquoi vous n'aimez pas cette idée et je vous le concède, vous n'êtes pas forcé d'y adhérer.
J'apprécie beaucoup le discours général de ce paragraphe où j'y retrouve la prudence que j'aimerais voir dans le texte en entier (mais je vais tacher de faire un effort de moins voir cela, car je sais que bien que je fasse preuve d'exigence comme je le disais dès mon premier message, ce n'est pas quelque chose d'aisé pour tout le monde.)
Pour ce qui est de votre dernière question, ma réponse est donc: Je pense que oui.
Je suis attentif à ce que vous dites sur la Révélation et je suis prêt à y consacrer du temps et de la réflexion. Je suis en outre conscient que mes conclusions peuvent vous paraitre très pessimistes. Vous m'en voyez désolé.
Je vois bien ce que vous voulez dire, mais le problème qui se pose, c'est justement celui du saltationisme de Stephen Jay Gould, qui semble s'opposer au gradualisme des ultra-darwiniens. Même si on a affaire à un mécanisme de hasard canalisé, dû en particulier aux contraintes embryologiques de développement, et qui implique notamment qu'il est impossible, par exemple, à un animal terrestre d'acquérir subitement des ailes, le problème semble tout de même plus vaste et complexe que le simple gradualisme (mutation et sélection naturelle).
Mais personnellement, s'il y a quelque chose qui me sidère littéralement, c'est bien le phénomène de mimétisme : quand je vois un insecte qui imite à la perfection la moisissure d'un champignon, les nervures d'une feuille, une feuille morte, ou encore une brindille de bois, je me dis que la nature se joue des scientifiques, en les faisant tourner en bourrique. C'est tellement troublant. Et les exemples sont très nombreux. Je trouve sidérant que certains scientifiques demeurent encore si fortement attachés à leur théorie favorite : le hasard, et toujours le hasard....
Le paléontologue Jean Staune s'y oppose de manière assez virulente dans son ouvrage (au-delà de Darwin) ; il s'attaque justement à cette vision essentiellement linéaire et hasardeuse du phénomène de l'évolution biologique. C'est passionnant.
LVS a écrit:C'est la différence entre vous et moi. Je n'ai pas cherché à démontrer mon point de vue comme relevant de la logique. Effectivement, ma position relèvent également de la foi, je ne m'en suis jamais caché. De même que je n'ai pas prétendu la science comme infaillible. Et je ne pense pas non plus que les scientifiques aient (que cette situation soit temporaire ou définitive) expliqué et démontré les liens entre les degrés de complexité organisationnelle.
Vous avez raison de dire que votre acte de foi n'est pas moins valable que le mien. J'avais admis cela depuis le début et vous le retrouverez en reparcourant mon discours.
Vous m'apprenez quelque chose sur le nom que prenait la science au départ (et donc comment elle était vue), j'en prends note et irai voir cela de moi-même. Cependant, je regarde la science à la lumière de son sens actuel qui est effectivement le positivisme logique puisque c'est ainsi que cela m'a été enseigné. Vous pouvez choisir de mettre la science et la philosophie dans le même panier, mais cela demande une prudence doublée pour ne pas prendre pour argent comptant ce qu'une branche de la philosophie dit mais dont on ne peut être totalement certain.
Eh bien, il serait intéressant de sortir un peu des sentiers battus, et de découvrir ce qui se dit en dehors des terrains connus, à distance du dogmatisme scientifique dominant. Ce que je récuse absolument, c'est ce dualisme primaire qui fait de vous soit un "dawinien éclairé", soit un "créationniste arriéré". Je vous dis et répète que le darwinisme pur est une théorie en crise. A présent, il existe des modèles mathématiques très poussés du phénomène évolutif, et la vision qui s'en dégage est celle d'un déterminisme strict qui ne laisse que très peu de place au hasard (pour ne pas dire pas du tout) : voir à ce sujet les travaux de Gilbert Chauvet, notamment son livre : comprendre l'organisation du vivant et son évolution vers la conscience.
En voici un résumé :
« Cet ouvrage présente de façon attractive les travaux novateurs de Gilbert Chauvet et les applications fondamentales qui peuvent en découler. Des travaux qui conduisent enfin à une théorie générale permettant la compréhension profonde de la vie. Une théorie capable de décrire l’évolution des espèces et des individus, dans le temps et dans l’espace, du niveau moléculaire au niveau social. Ainsi, et malgré ce que de nombreux biologistes peuvent encore penser, de nombreux phénomènes du vivant peuvent être expliqués à partir d’un principe général de nature mathématique.
Pour Gilbert Chauvet, il faut bien en effet une explication rationnelle à l’harmonieuse complexité et au fonctionnement efficace d’un organisme vivant face au nombre énorme des mécanismes le composant. Ainsi, partisan de l’idée cartésienne selon laquelle les mathématiques nous donnent accès à la connaissance des lois de la nature, l’auteur en tire des conséquences sur l’ensemble des processus du vivant, en particulier sur la compréhension de la conscience de soi telle qu’elle a pu surgir dans le cadre de l’évolution des espèces. Un des autres aspects intéressants que montre le livre est celui de la difficulté rencontrée par un chercheur au profil pluridisciplinaire (mathématicien et physicien de formation, professeur de médecine spécialiste des neurosciences) de concentrer des équipes sur ce type de travaux. Pour l’auteur, et quoi qu’on en pense, l’approche mathématique de la biologie (au sens d’une véritable biologie intégrative) est encore difficile à faire passer. On entend trop souvent dire que le séquençage total du génome humain est le préalable à toute découverte en pathologie et à toute connaissance de la physiologie, c’est-à-dire au fonctionnement du vivant. Et pour Gilbert Chauvet, cette vision est totalement erronée. Il faut aussi, en parallèle, rechercher le nombre immense de couplages et de niveaux d’organisation qui font le système biologique. L’intégration des données biologiques est devenue plus que jamais nécessaire et constitue un préalable à tout développement, y compris et surtout à la découverte de nouveaux médicaments. (source : http://www.science.gouv.fr). »
Gilbert Chauvet est l'Einstein méconnu des sciences du vivant. Son background scientifique est vraiment hallucinant (mathématicien, physicien de haut niveau, et médecin).
LVS a écrit:Votre dernier paragraphe est très intéressant. J'y adhère jusqu'au choix de reparler de personnification des lois de la Nature. Car je ne vois rien de personnifiant dans le fait de voir de l'harmonie et de l'ordre comme conséquence de lois et causes qui ne cherchent rien d'autre qu'à s'appliquer sans but ni dessein derrière. Je comprends que pour vous, quelque chose cloche. C'est bien pour cela que vous êtes croyant et moi athée. Je ne vous retire en rien le droit de ne pas approuver la possibilité que ces lois qui créeraient un système harmonieux s'il n'y a pas une force agissante qui donne un sens à tout ça. Je suis conscient de faire preuve de foi en supportant le contraire, et je suis totalement d'accord avec vous sur la caractère artificiel de certaines lois scientifiques qui font des abstractions du réel sans prendre en compte l'ensemble des forces en présence. Comme je vous le disais, je ne suis pas scientiste et je suis moi-même sceptique au fait que l'on puisse tout transposer sur des modèles abstraits et décréter avoir tout compris du réel. Je vous félicite même de l'avoir mis en lumière et de façon très bien exprimée.
Là aussi, je suis en désaccord.
L'astrophysique et les sciences du vivant nous apprennent que la matière a évolué vers la conscience. Ce qui revient à dire, en toute logique, que l'univers prend conscience de lui-même, puisque nous sommes "matière du cosmos", et cette matière cosmique, au terme d'un périple de plusieurs milliards d'années, prend finalement conscience d'elle-même. Voilà la philosophie matérialiste poussé jusqu'à son paroxysme : l'univers a pris conscience de lui-même. Par contre, la vision théiste dit que l'univers est l'oeuvre d'une transcendance créatrice qui le construit progressivement ; et en fait, ce que les scientifiques décrivent comme l'auto-évolution de l'univers par les lois de la Nature, le théiste, lui, le décrit comme l'oeuvre du Créateur qui agit par le biais de Lois qu'Il détermine par Sa puissance sans limite ; et Il est le Créateur qui S'est manifesté à la conscience humaine au fil des millénaires par le phénomène de la Révélation. Et l'histoire de l'humanité montre qu'il y a toujours eu des négateurs de la révélation et de la prophétie. Les négateurs d'aujourd'hui sont les matérialistes et les scientistes.
Invité- Invité
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Sam 4 Aoû - 19:01
Cela ne me dérange pas de continuer ici plutôt que sur une plateforme plus fluide. Le fait est que jusqu'à maintenant, plutôt que de chercher quel est mon point de vue et par quoi il est alimenté (quoi que je me suis exprimé à ce sujet, vous pouvez m'en demander plus), j'ai eu l'impression que vous tentiez plutôt de me rallier à votre conception des choses. Mais l'orientation du débat vous appartient. Cependant, si c'est un débat que vous voulez, je pense seulement que par message interposé, c'est long, fastidieux et on rate un certain nombre de points essentiels. Si votre souhait est la compréhension de la diversité de la pensée athée, on peut continuer ici, je n'y vois pas d'inconvénient.Cebrâîl a écrit:Bonjour LVS,
Vous m'excuserez de ne pas être très présent pour permettre un débat plus fluide et plus constructif, mais pour vous dire les choses sans détour : j'ai, par le passé, eu de nombreux débats sur divers plateformes, aussi bien avec des athées que des agnostiques, et ce genre de débat commence à m'ennuyer un peu....
Mais je veux bien continuer à alimenter le débat avec vous, afin de mieux comprendre la diversité des points de vue athéistes. Ce qui m'intéresse, c'est essayer de saisir ce qui pousse certains à adopter cette vision athéiste du monde.
D'une, je ne suis pas agnostique. De deux, le fait que j'aie une vision quelconque (qu'elle vous paraisse biaisée ou pas) sur la question de la religion est indépendant de mon ouverture au débat, aussi je vous serais gré de ne pas faire preuve de confusion aussi grave. J'ai d'ailleurs dit moi-même, que la religion n'était pas un bâte bouche-trou. J'ai aussi dit ce qu'elle était, je n'ai pas prétendu que ma définition engloutissait tout ce qu'elle était. Ce n'est pas la peine d'entrer dans des détails comme vous l'avez fait alors même que j'étais d'accord avec vous. Ça ne sert à rien d'entrer en opposition avec chacune de mes phrases même quand on ne l'est pas.Cebrâîl a écrit:Je ne suis pas d'accord avec cette manière de présenter les choses (passage en gras). Pour dire les choses de façon directe, je trouve que vous avez une vision extrêmement biaisée et réductrice du fait religieux, ce qui est très curieux pour quelqu'un qui se réclame de tendance agnostique et qui se dit ouvert au débat. Car contrairement à ce que vous semblez croire, la religion ne se cantonne certainement pas, de manière exclusive, au seul domaine privé et personnel ; tout cela n'est pas une simple "affaire de foi" comme vous semblez le penser. La religion est un phénomène pluri-millénaire, dont la régularité et la profondeur du message transcende les lieux et les époques. Mais le message religieux demeure inchangé en lui-même ; il est toujours resté le même dans son essence. Je vais reprendre ici quelques textes religieux et quelques définitions pour vous montrer la beauté et la grandeur qui s'en dégagent :
1- Hindouisme : « Le Brahman est l’absolu. Il est éternel, immuable. Il est la source et le fondement de tout, il est le Réel du réel, car notre monde (ce que nous prenons pour la réalité) n’est finalement qu’une illusion (source : http://www.lesreligions.fr ). Dans les Upanishad, le brahman était élevé au rang d'Absolu, n'existant que par soi et sans que rien ne le conditionne : une sorte de principe cosmique éternel, infini et inconnaissable, fondement de tout ce qui est, origine et fin de toute chose (Encyclopédie des Religions, Gerhard J. Bellinger). »
2- Islam : « Allāh est dit immanent dans le soufisme lorsqu'il y est présenté comme aussi proche de l'homme que sa veine jugulaire (Coran, L, 16). En revanche, Allāh est vu dans le soufisme comme transcendant, lorsqu'il est dit dans le Verset du Trône (Coran, II, 256), qu'Il est au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers. »
3- Christianisme : « Dieu a fait d'un seul sang tous les peuples de l'humanité, pour qu'ils cherchent Dieu, en s'efforçant si possible de le toucher comme à tâtons et de le trouver, quoiqu'il ne soit pas loin de chacun de nous. (Actes 17. 26-28) »
Voilà pour ce qui est des définitions....
En fait, ce qu'apportent les religions, c'est l'intuition qu'il y a un quelque-chose au-delà des phénomènes, et ce quelque-chose est au-delà de toute tentative de saisie intellectuelle, c'est-à-dire que ce n'est pas quelque-chose que l'on pourrait objectiver et décortiquer par la pensée, puisque ce quelque-chose est le « Réel du réel », fondement de tout ce qui est, l'initiateur de toute chose, et au dessus de toute forme, pensée et chose présentes dans l'univers (ce que résume les définitions plus haut). C'est la définition même de la transcendance. Et c'est faire preuve d'un orgueil démentiel que de vouloir le saisir par la pensée. Tout au plus pouvez-vous en avoir une faible intuition. Vous pouvez retrouver ceci dans absolument tous les textes religieux du monde. En voici un petit échantillon :
1- Hindouisme : « Au commencement il n’y avait que le Brahman ; (...). Il est au-delà de l’impérissable, qui est au-delà de tout. Il est partout. Il est celui en qui sont tissés le ciel, la terre, l’atmosphère, l’esprit aussi, et tous les sens » (...). C’est lui qu’on appelle Ni ceci, ni cela ! » (texte védique)
2- Islam : « Allāh - il n’y a d’autre dieu que Lui - l’Eternel, Celui Qui existe par Lui-même et par Qui tout existe. A Lui appartiennent tout ce qu’il y a dans les cieux et tout ce qu’il y a sur la terre. Allah transcende ce qu'on Lui associe. Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent (Coran 2:255, 16:3, 23:92). »
3- Christianisme : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, étant le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point dans des temples faits de main d'homme ; il n'est point servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, la respiration, et toutes choses. Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure ; il a voulu qu'ils cherchassent le Seigneur, et qu'ils s'efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous, car en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être. (Actes 17-24:34). »
Ensuite, concernant la transcendance, si ces religions sont toutes d'accord pour admettre la transcendance, à savoir le fait de ne pas être saisies par la pensée, je trouve qu'il est présomptueux de leur part de prétendre dès le départ à cette transcendance. D'ailleurs, s'il est orgueilleux de se prétendre capable de saisir ces domaines de la transcendance par la pensée, il n'est contrairement à ce que vous avez dit, pas orgueilleux de vouloir le faire ou essayer de le faire. Admettre dès le départ que quelque chose est impossible est selon moi de la paresse intellectuelle. Une personne n'est pas orgueilleuse quand elle essaie de faire quelque chose et s'y casse les dents, elle l'est lorsqu'elle persiste en être capable alors qu'elle rogne encore.
Je ne remets pas d'ailleurs en cause le fait que toutes les religions ont des points ou des dogmes communs.
Et si vous, arrêtiez de supposé d'une que je prends aveuglement sa défense, de deux qu'il s'agisse de mauvaise foi que d'expliquer réellement ce qu'il dit,au lieu d'y voir un prosélytisme athée, vous avez vraisemblablement une manière personnelle de lire, ce que j'ai démontré plus tôt avec Jean Staune même, que vous citez énormément (alors même que ce n'est pas non plus moi qui ai placé Dawkins dans la conversation). Dawkins a certes énormément contribué à travers une campagne à la "sortie du placard" des athées en particulier dans des régions du monde où ils sont méprisés et mis au ban de la société (aux États Unis, et notamment au sein de la Bible Belt). Mais il faut détacher ceci de ce que ses livres disent qui n'ont rien à voir avec du militantisme. Dawkins y fait les démonstrations, notamment en cassant certains arguments créationnistes (qui vous l'admettrez avec moi sont tous, ou en grande majorité, ne les ayant pas tous lus, une insulte à l'intelligence). Il remet les pendules à l'heure sur certaines choses dont peuvent être accusés les athées (qu'ils n'auraient pas de moralité ou qu'ils ne sont pas honnêtes sur les raisons qui les poussent à être des gens moraux notamment). Vous qui êtes religieux, vous n’êtes pas au cœur de cette réalité qu'est un mépris par un grand nombre de la pensée athée et sur lesquels Dawkins a bien fait de crever l'abcès. Qu'on ne soit pas d'accord avec tout ce qu'il dit est une chose, mais qu'on lui attribue des choses qu'il n'a pas dites ou faites, c'est ici vous qui, selon moi, faites preuve de mauvaise foi. Ses deux ouvrages sont brillants. On y adhère ou pas, mais de là à parler d'orgueil, il y a une limite à ne pas dépasser, surtout quand on connait l'homme, qu'on l'écoute parler et qu'on regarde avec quelle prudence il avance en réalité ses théories.Cebrâîl a écrit:Eh bien dans ce cas, comment expliquez-vous le militantisme de certains scientifiques comme Dawkins ? Pensez-vous vraiment qu'il s'est amusé à écrire son bouquin pour le plaisir de la littérature ? Très honnêtement, je trouve que là, vous faites preuve de mauvaise foi. D'ailleurs, les titres des ouvrages de Dawkins, à eux seuls, résument assez bien le but poursuivi, qui est purement et simplement du prosélytisme athée. Donc, plutôt que de prendre aveuglément sa défense, regardez les choses en face. Pour mémoire, je cite ses deux ouvrages : Pour en finir avec Dieu, et l'Horloger aveugle.
Quant aux neuroscientifiques, rares sont ceux qui acceptent l'idée de la réalité de l'esprit se perpétuant après la mort. Gerald Edelman, Prix Nobel de médecine, tout comme une grande partie des neuroscientifiques, sont plutôt des matérialistes stricts (il me semble que Jean-Pierre Changeux en fait partie). A ma connaissance, le seul scientifique spiritualiste, si je puis dire, qui s'est intéressé au phénomène de l'esprit (ou de la conscience supérieure) est le neurophysiologiste John Carew Eccles, prix Nobel de médecine, dans son livre : comment la conscience contrôle le cerveau. En voici le résumé, par Jean Staune :
« Dès l'enfance nous éprouvons la sensation d'être une entité unique, un « soi » conscient de sa propre existence. Or, loin d'expliquer ce sentiment d'unité, les progrès réalisés dans la compréhension des mécanismes internes du cerveau nous la font apparaître plus mystérieuse encore.
Des expériences récentes ont ainsi montré que la pensée pouvait exercer une action causale sur le cerveau. Ainsi en va-t-il du sujet qui, plongé dans le noir et protégé de toute sensation, doit détecter un attouchement à peine perceptible sur l'un de ses doigts. Il suffit en effet qu'il se prépare à la détection pour que l'aire du cerveau correspondant au doigt en question soit activée alors que celui-ci n'a pas encore été touché.
Mais si la pensée maîtrise le cerveau, comment cette action se produit-elle ? Comment la concilier avec les lois connues de la physique ? Après avoir exposé ses propres recherches, Sir John Eccles nous montre que cet obstacle peut être résolu. L'étude des structures ultrafines des cellules nerveuses jointe aux calculs issus de la physique quantique (qui étudie l'infiniment petit) révèle en effet comment l'expérience mentale interagit avec les structures neuronales du cerveau. Ce faisant, l'analyse bouleverse les conceptions dominantes dans les neurosciences et ouvre d'immenses perspectives aux futures recherches sur la conscience et la formation du soi ».
Je relis ce que j'ai dit sur les neuroscientifiques puis ce que vous dites, et je constate que vous passez de "les neuroscientifiques" à "rares sont ceux qui". Je m'en réjouis. Ensuite, sur ce que ces neuroscientifiques pensent ou croient, c'est leur problème. Cela a peut-être une incidence sur leurs domaines de recherche, mais ne doit pas remettre en cause leur objectivité sur leurs découvertes.
L’expérience dont parle Jean Staune est intéressante, mais doit-on y voir systématiquement l'esprit, ou encore la survivance de l'esprit après la mort? Ne confondons-nous pas ici l’expérience et les conclusions que l'on en tire avec le prolongement intellectuel que nous pouvons (ou pas) en avoir?
Et vous excuserez les miens du fait qu'il fallait que je remette les choses en ordre (soyez plus prudent sur les mots que vous employez comme "petite personne", vous semblez vouloir dans tous vos messages à un ou plusieurs moments être volontairement vexant). Quand à ce qui vous intéresse ou pas, vous le mentionnez et en parler pourtant, ce comportement vous dessert et peut à la longue s'avérer écœurant pour vos interlocuteurs. Pour ma part, je me suis exprimé sur ce qui a été dit et perçu au cours des messages précédents afin qu'il n'y ait pas confusion sur les intentions de chacun. Et si quelque chose vous titille les nerfs, tout comme certaines de vos attaques vrillent les miens, je ne vous force pas à poursuivre. Je suis juste las de devoir sans arrêt faire du recadrage.Cebrâîl a écrit:Vous excuserez mes propos quelques peu abruptes, mais tout ce paragraphe se centre sur votre petite personne, donc comme je l'ai dit plus haut, je zappe et je recadre le sujet. Les justifications personnelles à base de "vous vous trompez sur mon compte" ne m'intéressent absolument pas, ça a plutôt tendance à me titiller les nerfs.
Pour recentrer le sujet, j'ai décidé de débattre à partir des arguments d'un philosophe positiviste que j'apprécie beaucoup, du nom de Claude Tresmontant. Ceux qui connaissent ma façon de débattre savent que j'aime beaucoup exposer directement les idées d'un auteur, et de recueillir les avis et contributions contradictoires à la thèse exposée. D'ailleurs, je prends note du début de votre message, où vous disiez :
« Donc si pour vous il existerait un moyen de pouvoir dialoguer sous une forme plus dynamique, quitte à faire une synthèse dans le sujet, j'y suis tout à fait ouvert. »
Je trouve que c'est une excellente idée ; je vous soumets donc les arguments de l'auteur en les numérotant, pour une lecture plus aisée et plus fluide. Les voici :
...
Bref, passons sur cet épisode. Je note qu'à la suite, vous parlez de débat. Vous voulez donc débattre, c'est bon à savoir. Mais je me rends compte que vous n'avez pas compris ce que je voulais dire par "forme plus dynamique". Je pensais surtout à sortir du système forum sans quoi nous nous condamnons à parler par paragraphes interposés.
Pour en revenir à ce Claude Tresmontant, sa réflexion est intéressante mais je n'y retrouve rien de plus comme argumentation que ce que j'ai déjà trouvé dans vos texte précédents. Faut-il que je pointe chaque chose qu'il dit que je considère comme assertion gratuite relevant non pas du bon sens mais de SA vision des choses comme " Il faut avoir le courage d'aller jusqu'au bout des conclusions nécessaires, inévitables qui résultent des principes que l'on a posés.". Je trouve qu'il va trop loin en ce qu'il juge quelles conclusions sont nécessaires et inévitables. Tout ce qui suit découle de cela. Je ne remets pas en cause sa pensée, je la trouve même fort intéressante, mais pour moi rien de nouveau, j'ai eu droit à une version reformulée de l'opinion à laquelle vous essayez de me ramener.
Cebrâîl a écrit:"Je vois bien ce que vous voulez dire, mais le problème qui se pose, c'est justement celui du saltationisme de Stephen Jay Gould, qui semble s'opposer au gradualisme des ultra-darwiniens. Même si on a affaire à un mécanisme de hasard canalisé, dû en particulier aux contraintes embryologiques de développement, et qui implique notamment qu'il est impossible, par exemple, à un animal terrestre d'acquérir subitement des ailes, le problème semble tout de même plus vaste et complexe que le simple gradualisme (mutation et sélection naturelle).
Mais personnellement, s'il y a quelque chose qui me sidère littéralement, c'est bien le phénomène de mimétisme : quand je vois un insecte qui imite à la perfection la moisissure d'un champignon, les nervures d'une feuille, une feuille morte, ou encore une brindille de bois, je me dis que la nature se joue des scientifiques, en les faisant tourner en bourrique. C'est tellement troublant. Et les exemples sont très nombreux. Je trouve sidérant que certains scientifiques demeurent encore si fortement attachés à leur théorie favorite : le hasard, et toujours le hasard....
Le paléontologue Jean Staune s'y oppose de manière assez virulente dans son ouvrage (au-delà de Darwin) ; il s'attaque justement à cette vision essentiellement linéaire et hasardeuse du phénomène de l'évolution biologique. C'est passionnant.
Que dire? Je respecte votre opinion que je ne partage pas. Et que vous trouviez cette vision des choses linéaire et hasardeuse est votre problème.
Cebrâîl a écrit:Eh bien, il serait intéressant de sortir un peu des sentiers battus, et de découvrir ce qui se dit en dehors des terrains connus, à distance du dogmatisme scientifique dominant. Ce que je récuse absolument, c'est ce dualisme primaire qui fait de vous soit un "dawinien éclairé", soit un "créationniste arriéré". Je vous dis et répète que le darwinisme pur est une théorie en crise. A présent, il existe des modèles mathématiques très poussés du phénomène évolutif, et la vision qui s'en dégage est celle d'un déterminisme strict qui ne laisse que très peu de place au hasard (pour ne pas dire pas du tout) : voir à ce sujet les travaux de Gilbert Chauvet, notamment son livre : comprendre l'organisation du vivant et son évolution vers la conscience.
En voici un résumé :
« Cet ouvrage présente de façon attractive les travaux novateurs de Gilbert Chauvet et les applications fondamentales qui peuvent en découler. Des travaux qui conduisent enfin à une théorie générale permettant la compréhension profonde de la vie. Une théorie capable de décrire l’évolution des espèces et des individus, dans le temps et dans l’espace, du niveau moléculaire au niveau social. Ainsi, et malgré ce que de nombreux biologistes peuvent encore penser, de nombreux phénomènes du vivant peuvent être expliqués à partir d’un principe général de nature mathématique.
Pour Gilbert Chauvet, il faut bien en effet une explication rationnelle à l’harmonieuse complexité et au fonctionnement efficace d’un organisme vivant face au nombre énorme des mécanismes le composant. Ainsi, partisan de l’idée cartésienne selon laquelle les mathématiques nous donnent accès à la connaissance des lois de la nature, l’auteur en tire des conséquences sur l’ensemble des processus du vivant, en particulier sur la compréhension de la conscience de soi telle qu’elle a pu surgir dans le cadre de l’évolution des espèces. Un des autres aspects intéressants que montre le livre est celui de la difficulté rencontrée par un chercheur au profil pluridisciplinaire (mathématicien et physicien de formation, professeur de médecine spécialiste des neurosciences) de concentrer des équipes sur ce type de travaux. Pour l’auteur, et quoi qu’on en pense, l’approche mathématique de la biologie (au sens d’une véritable biologie intégrative) est encore difficile à faire passer. On entend trop souvent dire que le séquençage total du génome humain est le préalable à toute découverte en pathologie et à toute connaissance de la physiologie, c’est-à-dire au fonctionnement du vivant. Et pour Gilbert Chauvet, cette vision est totalement erronée. Il faut aussi, en parallèle, rechercher le nombre immense de couplages et de niveaux d’organisation qui font le système biologique. L’intégration des données biologiques est devenue plus que jamais nécessaire et constitue un préalable à tout développement, y compris et surtout à la découverte de nouveaux médicaments. (source : http://www.science.gouv.fr). »
Gilbert Chauvet est l'Einstein méconnu des sciences du vivant. Son background scientifique est vraiment hallucinant (mathématicien, physicien de haut niveau, et médecin).
Arrêtez avec vos termes comme dogmatisme scientifique dominant. Bientôt, on va avoir droit à la théorie du complot... Consensus n'est pas dogmatisme
Que vous pensez que la théorie néo-darwinienne est en crise, vous le pouvez. La science est faite pour être revue et corrigée et je trouverai toujours intéressant de voir de nouvelles théories se substituer aux précédentes ou des ajustement intervenir.
Ensuite, encore vous laissez supposer que le déterminisme pur peut ne pas laisser de place au hasard. De deux choses l'une, soit ce que vous appelez déterminisme est du finalisme, soit vous n'avez pas bien lu la définition du hasard (que j'ai redonnée qui plus est) car le déterminisme et le hasard ne sont séparables que pour un observateur omniscient. Si vous pensez qu'on a besoin de revenir sur la question de la sémantique, je n'y vois pas d'inconvénient. Dans le cas contraire, il faudrait éviter les erreurs de ce genre.
Pour ce qui est de ce Gilbert Chauvet, j'aurai plaisir à m'intéresser à sa ou ses théories. Qu'il soit appelé par vous l'Einstein méconnu des sciences du vivant, je ne sais pas s'il y a comparaison possible (en même temps c'est tellement à la mode de placer Einstein comme à l'apogée de tout, ça s'arrêtera peut-être quand on l'aura descendu de son piédestal).
J'irai volontier creuser le sujet.
Cebrâîl a écrit:Là aussi, je suis en désaccord.
L'astrophysique et les sciences du vivant nous apprennent que la matière a évolué vers la conscience. Ce qui revient à dire, en toute logique, que l'univers prend conscience de lui-même, puisque nous sommes "matière du cosmos", et cette matière cosmique, au terme d'un périple de plusieurs milliards d'années, prend finalement conscience d'elle-même. Voilà la philosophie matérialiste poussé jusqu'à son paroxysme : l'univers a pris conscience de lui-même. Par contre, la vision théiste dit que l'univers est l'oeuvre d'une transcendance créatrice qui le construit progressivement ; et en fait, ce que les scientifiques décrivent comme l'auto-évolution de l'univers par les lois de la Nature, le théiste, lui, le décrit comme l'oeuvre du Créateur qui agit par le biais de Lois qu'Il détermine par Sa puissance sans limite ; et Il est le Créateur qui S'est manifesté à la conscience humaine au fil des millénaires par le phénomène de la Révélation. Et l'histoire de l'humanité montre qu'il y a toujours eu des négateurs de la révélation et de la prophétie. Les négateurs d'aujourd'hui sont les matérialistes et les scientistes.
Globalement, je suis en accord avec ce que vous dites là à ceci près: parler d'un univers qui prend conscience de lui-même. Que des êtres prennent conscience de l'univers ne me paraît pas extraordinaire. C'est certainement dû au fait que nous ne considérons pas la conscience de la même manière.
Ensuite sur la négation des révélations, j'aimerais que vous m'éclairiez. S'agit-il de nier que des gens aient été en contact avec le divin ou de nier le caractère inspiré et/ou la véracité du contenu des tout ou d'une partie des écritures qui traitent de ces révélations (l'ancien testament, le nouveau testament, le coran pour ne citer qu'eux par exemple)?
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Invité Dim 5 Aoû - 21:01
LVS a écrit:Cela ne me dérange pas de continuer ici plutôt que sur une plateforme plus fluide. Le fait est que jusqu'à maintenant, plutôt que de chercher quel est mon point de vue et par quoi il est alimenté (quoi que je me suis exprimé à ce sujet, vous pouvez m'en demander plus), j'ai eu l'impression que vous tentiez plutôt de me rallier à votre conception des choses. Mais l'orientation du débat vous appartient. Cependant, si c'est un débat que vous voulez, je pense seulement que par message interposé, c'est long, fastidieux et on rate un certain nombre de points essentiels. Si votre souhait est la compréhension de la diversité de la pensée athée, on peut continuer ici, je n'y vois pas d'inconvénient.
Tout d'abord, je voulais m'excuser si mes propos vont ont paru un peu rudes. La sensibilité de chacun n'est pas la même, et adapter ses propos à son interlocuteur n'est pas toujours évident. Le problème, c'est que l'on a tendance à juger les choses à travers son propre "filtre" et selon sa propre sensibilité, ce qui fait que le ton du débat peut devenir parfois assez désagréable pour l'interlocuteur. Mais ce n'est qu'une question de point de vue. Personnellement, même si le ton du débat devenait par moment quelque peu rugueux et sec, cela ne me dérangerait pas plus que ça (sauf évidemment en cas d'insultes, de mépris et d'irrespect clairement affichés). Pour moi, les mots "petite personne" devrait être plutôt un signe d'humilité. Je suis une "petite personne" comme vous et comme des millions d'autres !
LVS a écrit:D'une, je ne suis pas agnostique. De deux, le fait que j'aie une vision quelconque (qu'elle vous paraisse biaisée ou pas) sur la question de la religion est indépendant de mon ouverture au débat, aussi je vous serais gré de ne pas faire preuve de confusion aussi grave. J'ai d'ailleurs dit moi-même, que la religion n'était pas un bâte bouche-trou. J'ai aussi dit ce qu'elle était, je n'ai pas prétendu que ma définition engloutissait tout ce qu'elle était. Ce n'est pas la peine d'entrer dans des détails comme vous l'avez fait alors même que j'étais d'accord avec vous. Ça ne sert à rien d'entrer en opposition avec chacune de mes phrases même quand on ne l'est pas.
Ensuite, concernant la transcendance, si ces religions sont toutes d'accord pour admettre la transcendance, à savoir le fait de ne pas être saisies par la pensée, je trouve qu'il est présomptueux de leur part de prétendre dès le départ à cette transcendance. D'ailleurs, s'il est orgueilleux de se prétendre capable de saisir ces domaines de la transcendance par la pensée, il n'est contrairement à ce que vous avez dit, pas orgueilleux de vouloir le faire ou essayer de le faire. Admettre dès le départ que quelque chose est impossible est selon moi de la paresse intellectuelle. Une personne n'est pas orgueilleuse quand elle essaie de faire quelque chose et s'y casse les dents, elle l'est lorsqu'elle persiste en être capable alors qu'elle rogne encore.
Je ne remets pas d'ailleurs en cause le fait que toutes les religions ont des points ou des dogmes communs.
Vous avez écrit en fin de message que ces gens ont été en relation avec le divin, et vous avez vu juste. Un des arguments que j'ai donnés, c'est que le message religieux est resté identique à lui-même : on le retrouve inchangé à des milliers d'années d'intervalles, en tout lieu, de tout temps et chez tous les peuples, partout dans le monde.
Le deuxième argument, c'est que ces gens ont apporté ce qu'on appelle des prophéties. Mais attention, ça n'a rien à voir avec les prophéties à la Nostradamus, floues et sujettes à de nombreuses interprétations, parfois incertaines et contradictoires. Là, il s'agit de prophéties d'une précision et d'une clarté totale. Si je vous prédis 60 meurtres, 20 séismes à tel ou tel endroits et avec tant de morts, et que cela se réalise de manière parfaite, cela s'imposerait de lui-même. C'est de ce genre de prophétie dont je vous parle. Mais il est vrai que ce mot "prophétie" a considérablement perdu de sa valeur, parce qu'il est employé à tord et à travers à notre époque ; c'est plus un sujet de raillerie qu'autre chose. Ce qui va faire la différence, c'est justement l'honnêteté et la rigueur dans la recherche de la vérité. Et c'est une chose qui fait justement partie de l'esprit scientifique. Mais hélas, il y a beaucoup d'obstacle à cela : incrédulité, préjugés, ignorance, méfiance etc. La vérité ne se laisse découvrir qu'aux esprits humbles et désireux d'apprendre.
LVS a écrit:Et si vous, arrêtiez de supposé d'une que je prends aveuglement sa défense, de deux qu'il s'agisse de mauvaise foi que d'expliquer réellement ce qu'il dit,au lieu d'y voir un prosélytisme athée, vous avez vraisemblablement une manière personnelle de lire, ce que j'ai démontré plus tôt avec Jean Staune même, que vous citez énormément (alors même que ce n'est pas non plus moi qui ai placé Dawkins dans la conversation). Dawkins a certes énormément contribué à travers une campagne à la "sortie du placard" des athées en particulier dans des régions du monde où ils sont méprisés et mis au ban de la société (aux États Unis, et notamment au sein de la Bible Belt). Mais il faut détacher ceci de ce que ses livres disent qui n'ont rien à voir avec du militantisme. Dawkins y fait les démonstrations, notamment en cassant certains arguments créationnistes (qui vous l'admettrez avec moi sont tous, ou en grande majorité, ne les ayant pas tous lus, une insulte à l'intelligence). Il remet les pendules à l'heure sur certaines choses dont peuvent être accusés les athées (qu'ils n'auraient pas de moralité ou qu'ils ne sont pas honnêtes sur les raisons qui les poussent à être des gens moraux notamment). Vous qui êtes religieux, vous n’êtes pas au cœur de cette réalité qu'est un mépris par un grand nombre de la pensée athée et sur lesquels Dawkins a bien fait de crever l'abcès. Qu'on ne soit pas d'accord avec tout ce qu'il dit est une chose, mais qu'on lui attribue des choses qu'il n'a pas dites ou faites, c'est ici vous qui, selon moi, faites preuve de mauvaise foi. Ses deux ouvrages sont brillants. On y adhère ou pas, mais de là à parler d'orgueil, il y a une limite à ne pas dépasser, surtout quand on connait l'homme, qu'on l'écoute parler et qu'on regarde avec quelle prudence il avance en réalité ses théories.
Je relis ce que j'ai dit sur les neuroscientifiques puis ce que vous dites, et je constate que vous passez de "les neuroscientifiques" à "rares sont ceux qui". Je m'en réjouis. Ensuite, sur ce que ces neuroscientifiques pensent ou croient, c'est leur problème. Cela a peut-être une incidence sur leurs domaines de recherche, mais ne doit pas remettre en cause leur objectivité sur leurs découvertes.
L’expérience dont parle Jean Staune est intéressante, mais doit-on y voir systématiquement l'esprit, ou encore la survivance de l'esprit après la mort? Ne confondons-nous pas ici l’expérience et les conclusions que l'on en tire avec le prolongement intellectuel que nous pouvons (ou pas) en avoir?
J'ai bien sûr lu ces deux livres de Dawkins, et ce n'est pas du tout la conclusion que j'en ai tirée. Pour vous donner une comparaison, c'est comme si un créationniste pur et dur, non-scientifique, improvisait un livre en physique quantique ou en physique des particules. Le résultat en serait catastrophique et caricaturale. Eh bien, c'est la même chose avec Dawkins. La religion ne s'improvise pas, et visiblement, Dawkins ne maîtrise pas le sujet. Ça semble être une constante chez les athées. Pour les plus extrémistes d'entre eux, ils croient tourner la religion en ridicule, mais ils rendent davantage service aux religions, bien plus qu'ils ne le font pour eux mêmes, pour leur propre intérêt.
La religion n'est pas un système de croyances artificielles et dogmatiques, inventées par des hommes pour combler leurs angoisses et leurs incompréhensions. La religion émane d'une source qui, lorsqu'on abandonne ses préjugés, se laisse découvrir sous une lumière nouvelle ; cela permet de nous rendre compte de la profonde unité du phénomène religieux, qui émane d'une source intérieure, transcendante, universelle, d'où sa profonde unité, malgré son apparente disparité (aux yeux des non-initiés). Vous parlez de mépris par un grand nombre de la pensée athée. Eh bien, moi je parlerais plutôt de l'inverse : le mépris par un grand nombre des religieux. De nos jours, les croyants sont mal vus. Si vous prononcez le mot "Dieu", on vous regarde avec un œil amusé ; vous n'êtes pas pris au sérieux, vous passez pour un simplet et un illettré.
L'idée dominante qui est assénée est que la religion répond au "pourquoi" et la science au "comment". Mais cela n'est vrai qu'en partie, car la religion et la science sont en interaction perpétuelle, elles sont étroitement liées. Contrairement à l'opinion des scientistes, la science mène ultimement à la religion. J'aime beaucoup cette citation de Bacon : « Un peu de science mène à l'athéisme, beaucoup de science mène à la religion ». Et en effet, il suffit de lire les opinions des scientifiques pour se rendre compte que c'est une réalité. Non pas que les plus grands scientifiques sont de grands religieux, mais que la science amène à une nouvelle compréhension du monde ; la science chasse les superstitions et les légendes populaires pour une compréhension juste et approfondie de la réalité. Et plus on connaît le monde, plus on devient mystique : la religiosité cosmique d'Einstein est un bel exemple de cela. Un autre exemple est celui de l'astrophysicien Xuan Thuan Trinh qui a écrit un livre intitulé : la Mélodie Secrète (un très joli titre je trouve). Mais bon, il est vrai que la vision du monde des scientifiques est très loin de celle du simple religieux ; ce dernier ayant une intuition assez simple et anthropomorphique des choses. Mais ultimement, les deux visions se rejoignent (Réalité ultime chez les bouddhistes et chez certains scientifiques et le Dieu du monothéisme).
LVS a écrit:Pour en revenir à ce Claude Tresmontant, sa réflexion est intéressante mais je n'y retrouve rien de plus comme argumentation que ce que j'ai déjà trouvé dans vos texte précédents. Faut-il que je pointe chaque chose qu'il dit que je considère comme assertion gratuite relevant non pas du bon sens mais de SA vision des choses comme " Il faut avoir le courage d'aller jusqu'au bout des conclusions nécessaires, inévitables qui résultent des principes que l'on a posés.". Je trouve qu'il va trop loin en ce qu'il juge quelles conclusions sont nécessaires et inévitables. Tout ce qui suit découle de cela. Je ne remets pas en cause sa pensée, je la trouve même fort intéressante, mais pour moi rien de nouveau, j'ai eu droit à une version reformulée de l'opinion à laquelle vous essayez de me ramener.
Ok.
Eh bien, dans ce cas, j'aimerais bien que vous me précisiez votre vision des choses à cet égard. Tout ce que vous m'avez dit jusqu'à présent, c'est que vous ne voyez pas la nécessité de recourir à une quelconque finalité de l'univers, puisque l'univers fonctionne selon ses propres lois, et y voir une quelconque finalité en faisant intervenir un agent extérieur vous paraît de trop.
En fait, si je vous ai bien suivi, c'est comme si vous me disiez que l'univers est auto-suffisant. Et moi, je vous rétorque : ce n'est qu'une croyance comme une autre, c'est-à-dire une philosophie purement subjective, car aucun argument scientifique n'est en mesure de venir à bout de cette hypothèse. C'est exactement ce que vous me reprochiez.
En fait, tout notre débat se résume à cette simple phrase : l'athée croit en l'auto-suffisance de l'univers (postulat athée), c'est-à-dire en un Univers qui se gère par lui-même. Par contre, le croyant affirme que l'univers est sous le contrôle d'une transcendance qui en détermine les lois (textes religieux à l'appui).
LVS a écrit:Ensuite, encore vous laissez supposer que le déterminisme pur peut ne pas laisser de place au hasard. De deux choses l'une, soit ce que vous appelez déterminisme est du finalisme, soit vous n'avez pas bien lu la définition du hasard (que j'ai redonnée qui plus est) car le déterminisme et le hasard ne sont séparables que pour un observateur omniscient. Si vous pensez qu'on a besoin de revenir sur la question de la sémantique, je n'y vois pas d'inconvénient. Dans le cas contraire, il faudrait éviter les erreurs de ce genre.
Pour ce qui est de ce Gilbert Chauvet, j'aurai plaisir à m'intéresser à sa ou ses théories. Qu'il soit appelé par vous l'Einstein méconnu des sciences du vivant, je ne sais pas s'il y a comparaison possible (en même temps c'est tellement à la mode de placer Einstein comme à l'apogée de tout, ça s'arrêtera peut-être quand on l'aura descendu de son piédestal).
J'irai volontier creuser le sujet.
Effectivement, vous avez vu juste : à mes yeux, le déterminisme "pur" rejoint, par un de ses aspects, la question du finalisme, notamment par l'enchaînement harmonieux des causes et des effets, ce qui serait totalement improbable en cas de phénomène aléatoire, c'est-à-dire en l'absence de direction. L'évolution suit la flèche de la complexité : des molécules simples aux molécules complexes, puis à l'organisation des systèmes vivants, puis c'est la tendance à la céphalisation et au développement des cerveaux.
Le problème soulevé ici est justement celui souligné par Tresmontant : l'univers est-il auto-suffisant ou non ?
L'athée répond : je ne crois qu'à ce que je peux mesurer et constater par mes cinq sens. Et effectivement, je vois que l'univers fonctionne selon ses propres lois.
Le croyant répond : je me fie au bon sens général et à l'intuition fondamentale des religions selon laquelle l'univers est gouverné par une transcendance qui en détermine les lois : la matière ne peut pas rendre compte par elle-même de tous ces miracles.
Eh bien dans ce cas, dites m'en un peu plus. Qu'est-ce que la conscience supérieure pour vous ?LVS a écrit:Globalement, je suis en accord avec ce que vous dites là à ceci près: parler d'un univers qui prend conscience de lui-même. Que des êtres prennent conscience de l'univers ne me paraît pas extraordinaire. C'est certainement dû au fait que nous ne considérons pas la conscience de la même manière.
Je réponds : les deux.LVS a écrit:Ensuite sur la négation des révélations, j'aimerais que vous m'éclairiez. S'agit-il de nier que des gens aient été en contact avec le divin ou de nier le caractère inspiré et/ou la véracité du contenu des tout ou d'une partie des écritures qui traitent de ces révélations (l'ancien testament, le nouveau testament, le coran pour ne citer qu'eux par exemple)?
Invité- Invité
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Dim 5 Aoû - 22:58
Je vois, veuillez également recevoir mes excuses pour les fois où j'ai moi-même pu paraitre dur à votre égard. Maintenant que je comprends le sens de vos propos dans votre bouche, je les reçois plus volontiers. Je pense que vous avez bien résumé la situation avec cette histoire de filtre et de sensibilité, je partage cette vision des choses.Cebrâîl a écrit:Tout d'abord, je voulais m'excuser si mes propos vont ont paru un peu rudes. La sensibilité de chacun n'est pas la même, et adapter ses propos à son interlocuteur n'est pas toujours évident. Le problème, c'est que l'on a tendance à juger les choses à travers son propre "filtre" et selon sa propre sensibilité, ce qui fait que le ton du débat peut devenir parfois assez désagréable pour l'interlocuteur. Mais ce n'est qu'une question de point de vue. Personnellement, même si le ton du débat devenait par moment quelque peu rugueux et sec, cela ne me dérangerait pas plus que ça (sauf évidemment en cas d'insultes, de mépris et d'irrespect clairement affichés). Pour moi, les mots "petite personne" devrait être plutôt un signe d'humilité. Je suis une "petite personne" comme vous et comme des millions d'autres !
J'ai en effet mentionné ce contact entre le divin et des hommes mais pas affirmé (j'y reviendrai en fin de message puisqu'on en reparle). Je dois également vous avouer que le peu de prophéties que j'ai vu m'a laissé de marbre. Vous pouvez vous dire que je n'ai pas vu telle ou telle qui pourrait être plus impressionnante. Je n'en sais encore rien, tout ce que je peux vous dire c'est que jusqu'ici, je ne suis pas convaincu. Là où - vous vous en doutiez - je ne vous rejoins pas, c'est lorsque vous parlez d’honnêteté et de rigueur qui si je suis votre raisonnement mènent forcément à l'acceptation de la véracité de ces prophéties, du message divin, opposée au manque d'humilité, de connaissance, d'objectivité ou d’honnêteté qui mènent à leurs négations.Cebrâîl a écrit:Vous avez écrit en fin de message que ces gens ont été en relation avec le divin, et vous avez vu juste. Un des arguments que j'ai donnés, c'est que le message religieux est resté identique à lui-même : on le retrouve inchangé à des milliers d'années d'intervalles, en tout lieu, de tout temps et chez tous les peuples, partout dans le monde.
Le deuxième argument, c'est que ces gens ont apporté ce qu'on appelle des prophéties. Mais attention, ça n'a rien à voir avec les prophéties à la Nostradamus, floues et sujettes à de nombreuses interprétations, parfois incertaines et contradictoires. Là, il s'agit de prophéties d'une précision et d'une clarté totale. Si je vous prédis 60 meurtres, 20 séismes à tel ou tel endroits et avec tant de morts, et que cela se réalise de manière parfaite, cela s'imposerait de lui-même. C'est de ce genre de prophétie dont je vous parle. Mais il est vrai que ce mot "prophétie" a considérablement perdu de sa valeur, parce qu'il est employé à tord et à travers à notre époque ; c'est plus un sujet de raillerie qu'autre chose. Ce qui va faire la différence, c'est justement l'honnêteté et la rigueur dans la recherche de la vérité. Et c'est une chose qui fait justement partie de l'esprit scientifique. Mais hélas, il y a beaucoup d'obstacle à cela : incrédulité, préjugés, ignorance, méfiance etc. La vérité ne se laisse découvrir qu'aux esprits humbles et désireux d'apprendre.
Est vôtre le droit de tirer les conclusions que vous voulez de la lecture des deux livres de Dawkins. Je pense simplement qu'il fait beaucoup moins preuve d'arrogance que vous ne le pensez et qu'il s'est attaqué à des sujets importants (quitte effectivement à écailler les religions). Je pense que l'amusement ou le mépris que vous êtes susceptible de recevoir en mentionnant Dieu est en partie dépendante de ce que vous en dites. Aussi, ai-je parlé du mépris dont souffrent les athées mais je n'ai pas généralisé cela au monde. Je n'ai pas d'ailleurs tenté de minimiser lka souffrance de certains croyants qui se voient rabaissés pour leur foi par les scientistes, les sceptiques et certains groupes d'athées dont je désapprouve la démarche. Vous comprendrez en outre que je ne partage pas votre opinion lorsque vous laissez supposer que laisser ses préjugés sur la/les religion(s) mène à se rendre compte de la véracité des messages quelle(s) porte(nt).Cebrâîl a écrit:J'ai bien sûr lu ces deux livres de Dawkins, et ce n'est pas du tout la conclusion que j'en ai tirée. Pour vous donner une comparaison, c'est comme si un créationniste pur et dur, non-scientifique, improvisait un livre en physique quantique ou en physique des particules. Le résultat en serait catastrophique et caricaturale. Eh bien, c'est la même chose avec Dawkins. La religion ne s'improvise pas, et visiblement, Dawkins ne maîtrise pas le sujet. Ça semble être une constante chez les athées. Pour les plus extrémistes d'entre eux, ils croient tourner la religion en ridicule, mais ils rendent davantage service aux religions, bien plus qu'ils ne le font pour eux mêmes, pour leur propre intérêt.
La religion n'est pas un système de croyances artificielles et dogmatiques, inventées par des hommes pour combler leurs angoisses et leurs incompréhensions. La religion émane d'une source qui, lorsqu'on abandonne ses préjugés, se laisse découvrir sous une lumière nouvelle ; cela permet de nous rendre compte de la profonde unité du phénomène religieux, qui émane d'une source intérieure, transcendante, universelle, d'où sa profonde unité, malgré son apparente disparité (aux yeux des non-initiés). Vous parlez de mépris par un grand nombre de la pensée athée. Eh bien, moi je parlerais plutôt de l'inverse : le mépris par un grand nombre des religieux. De nos jours, les croyants sont mal vus. Si vous prononcez le mot "Dieu", on vous regarde avec un œil amusé ; vous n'êtes pas pris au sérieux, vous passez pour un simplet et un illettré.
L'idée dominante qui est assénée est que la religion répond au "pourquoi" et la science au "comment". Mais cela n'est vrai qu'en partie, car la religion et la science sont en interaction perpétuelle, elles sont étroitement liées. Contrairement à l'opinion des scientistes, la science mène ultimement à la religion. J'aime beaucoup cette citation de Bacon : « Un peu de science mène à l'athéisme, beaucoup de science mène à la religion ». Et en effet, il suffit de lire les opinions des scientifiques pour se rendre compte que c'est une réalité. Non pas que les plus grands scientifiques sont de grands religieux, mais que la science amène à une nouvelle compréhension du monde ; la science chasse les superstitions et les légendes populaires pour une compréhension juste et approfondie de la réalité. Et plus on connaît le monde, plus on devient mystique : la religiosité cosmique d'Einstein est un bel exemple de cela. Un autre exemple est celui de l'astrophysicien Xuan Thuan Trinh qui a écrit un livre intitulé : la Mélodie Secrète (un très joli titre je trouve). Mais bon, il est vrai que la vision du monde des scientifiques est très loin de celle du simple religieux ; ce dernier ayant une intuition assez simple et anthropomorphique des choses. Mais ultimement, les deux visions se rejoignent (Réalité ultime chez les bouddhistes et chez certains scientifiques et le Dieu du monothéisme).
Vous comprendrez que la citation de Bacon (comme elle l'a toujours fait) me fait dresser les poils sur les bras tant je la trouve présomptueuse, tout comme le fait de penser que religion et science sont si embrassés que la science mènerait fatalement à la religion. Vous pouvez le croire, mais l'affirmer avec aplomb est encore autre chose. Effectivement, au gré de son investissement dans la science, on est amené à voir les choses autrement, mais je ne suis pas convaincu que cela mène ultimement à la religion ou au mysticisme. J'aime aussi beaucoup le titre que vous mentionnez. J'ai l'intention de m'y intéresser (ça va faire un paquet de sujets à étudier).
Il ne tient qu'à vous de me convaincre en quoi ces deux visions se rejoignent, enfin, sauf si les arguments que vous avanciez jusqu'ici étaient ceux qui étaient supposés me convaincre. Ils m'ont intéressés, mais pas encore convaincu.
Non seulement vous avez bien résumé mon opinion, mais bien résumé la question qui nous occupe depuis le début (à ceci près que le croyant n'affirme pas toujours, certains y croient sans l'affirmer).Cebrâîl a écrit:Ok.
Eh bien, dans ce cas, j'aimerais bien que vous me précisiez votre vision des choses à cet égard. Tout ce que vous m'avez dit jusqu'à présent, c'est que vous ne voyez pas la nécessité de recourir à une quelconque finalité de l'univers, puisque l'univers fonctionne selon ses propres lois, et y voir une quelconque finalité en faisant intervenir un agent extérieur vous paraît de trop.
En fait, si je vous ai bien suivi, c'est comme si vous me disiez que l'univers est auto-suffisant. Et moi, je vous rétorque : ce n'est qu'une croyance comme une autre, c'est-à-dire une philosophie purement subjective, car aucun argument scientifique n'est en mesure de venir à bout de cette hypothèse. C'est exactement ce que vous me reprochiez.
En fait, tout notre débat se résume à cette simple phrase : l'athée croit en l'auto-suffisance de l'univers (postulat athée), c'est-à-dire en un Univers qui se gère par lui-même. Par contre, le croyant affirme que l'univers est sous le contrôle d'une transcendance qui en détermine les lois (textes religieux à l'appui).
En outre, je n'ai effectivement pas caché que ma croyance était comme vous le dite "une croyance comme une autre, une philosophie purement subjective qui n'a pas l'appui de la science". Je ne vous reprochais pas de penser le contraire, mais de (parce que je n'avais pas encore reçu d'argument permettant de l'affirmer) l'avancer comme plus qu'une opinion. Comme je l'ai dit très tôt, je n'ai aucune preuve du bon sens de mon athéisme et ne vous ai pas critiqué d'être croyant mais de garantir (trop vite ou trop tôt) cette croyance comme véridique et incontestable car respectant les cheminements intellectuels rationnels. Notons aussi que je distingue rationnel de raisonnable, et qu'il soit raisonnable de penser quelque chose n'est pas pour moi un critère de par ma manière de penser et mon tempérament en général.
Excellente synthèse à nouveau. D'ailleurs je suis plus enclin à être d'accord avec vous lorsque vous dites que le déterminisme rejoint le finalisme (de par votre manière de voir le résultat de la causalité comme une extraordinaire démonstration de l'existence d'une transcendance), j'étais moins d'accord lorsque vous en parliez comme des synonymes. Pour moi cette distinction était de taille.Cebrâîl a écrit:Effectivement, vous avez vu juste : à mes yeux, le déterminisme "pur" rejoint, par un de ses aspects, la question du finalisme, notamment par l'enchaînement harmonieux des causes et des effets, ce qui serait totalement improbable en cas de phénomène aléatoire, c'est-à-dire en l'absence de direction. L'évolution suit la flèche de la complexité : des molécules simples aux molécules complexes, puis à l'organisation des systèmes vivants, puis c'est la tendance à la céphalisation et au développement des cerveaux.
Le problème soulevé ici est justement celui souligné par Tresmontant : l'univers est-il auto-suffisant ou non ?
L'athée répond : je ne crois qu'à ce que je peux mesurer et constater par mes cinq sens. Et effectivement, je vois que l'univers fonctionne selon ses propres lois.
Le croyant répond : je me fie au bon sens général et à l'intuition fondamentale des religions selon laquelle l'univers est gouverné par une transcendance qui en détermine les lois : la matière ne peut pas rendre compte par elle-même de tous ces miracles.
Je n'ai rien d'autre à ajouter.
Que puis-je dire d'autre à ce sujet qui n'ait pas déjà été dit avant? Je perçois la conscience comme conséquence de l'activité du cerveau, que cette conscience à la fois est dépendante et peut avoir une influence sur cette dernière (comme on peut voir une personne dépressive sujette à un abattement physique observable). Même si je ne m'explique pas ces phénomènes que vous décriviez (comme l'anticipation d'une sensation, activant une zone du cerveau avant que la sensation n'arrive) par une dualité corps esprit. J'ai d'ailleurs pu apprendre l'existence d'une expérience qui montrait que les mêmes zones du cerveau s'activaient lorsqu'on effectue une action et lorsqu'on observe une autre personne le faire (avec un signal bien entendu de moindre intensité). Je pense qu'il y a un lien entre ces deux expériences et cela ne me mène pas à voir l'esprit comme indépendant des lois de la physique.Cebrâîl a écrit:Eh bien dans ce cas, dites m'en un peu plus. Qu'est-ce que la conscience supérieure pour vous ?
Tout ceci reste, vous vous en doutez bien, très subjectif.
Là où je suis quelque peu contrarié, c'est dans le fait que vous présentiez plus tôt ces phénomènes comme incontestables. D'ailleurs, j'ai effectué cette séparation car il y a pour moi une différence notable (l'une suppose que le divin ait été en contact avec des gens, l'autre, que les gens qui ont affirmé avoir reçu la révélation ont indiscutablement eu ce contact et que ce qu'ils ont pu dire ou écrire s'est forcément produit). Je pense que vous pouvez comprendre pourquoi j'affiche plus de scepticisme face aux textes qui contiendraient des miracles que face à l'éventualité que Dieu s'il existe ait pu parler avec une partie des hommes et femmes dont nous parlons.Cebrâîl a écrit:Je réponds : les deux.
Du reste, c'est peut-être le fait que je ne sois pas convaincu par le caractère transcendant et/ou prophétique de ces messages qui créée notre divergence et ainsi que c'est sur ce point que vous voudriez porter votre argumentation. Bien entendu, cela suppose la création d'un nouveau fil. Je vous en laisse l'initiative, ne sachant pas par quel bout vous désireriez commencer.
Au plaisir de vous lire.
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Lun 6 Aoû - 16:18
Si ce n'est que ça (j'ai lu que ça...), je peux répondre !Cebrâîl a écrit:Ce qui m'intéresse, c'est essayer de saisir ce qui pousse certains à adopter cette vision athéiste du monde.
Ce qui m'a poussé vers l'athéisme, c'est le savoir !
Je ne cherchais pas particulièrement à être athée ! Mais le temps que je "comprenne deux-trois chose", et je me retrouve athée, c'est drôle non ?
Et a vrais, dire je le vis assez bien.
Rien d'autre !
Tout le reste, ne fait que découler de se savoir.
J'aime ma liberté d'être et/ou de pensé, mon respect pour les autres comme pour mon environnement (que j'échange ou donne avec intelligence), le savoir (plus j'apprends et plus je me rends compte que je ne sais rien, et comme je suis curieux, ça n'en fini jamais, ha ha), mon évolution, ma survie, mes échanges etc.
Ma capacité à voir le monde tel qu'il est, et non tel qu'on veux nous le donner ! Et y vivre, tel qu'on devrait et non tel que le souhaite un chef de secte/entreprise/politique !
En tant qu'athée, je peux avoir exactement la même vie qu'un croyant (quelque soit ça croyance), sur le plan physique (maison, bien, etc), spirituel (intelligence, ouverture, etc), sociale (marié, chômeur, etc)ou morale (bien, mal, interprétation, jugement) [Ce qui est entre parenthèse est un exemple]. Dans un pays qui tolère l'athéisme bien-sur (je ne parle pas de paye arriéré). La seul différence donc, sera que je n'ai pas leurs "foi" ou leurs cultes (obligation physique; technique de manipulation de masse, inventé par les humains, pour glorifier leur divinité (qui n'est pas physique, rappelons-le)).
PS: Si toi aussi tu as déjà fais des dizaine et des dizaine de débat -comme tu le dit- avec d'autre gens comme moi ou toi (ou autre), tu dois avoir prit l'habitude de voir les hypocrites qui ne cherche en réalité, que le moyen de dénigrer la pensé de l'autre par un sujet subtil comme celui de s'intéresser à "l'origine de la pensé de l'autre".
Non, franchement, je reste sur mes exemple mathématique, j'avais pas besoin d'axiome (base) en CP, pour savoir que 2 + 2 = 4 !
EDIT: Je me demande si je peux ouvrir un topic sur les différentes technique d'argumentation des religieux (ils le prendraient bien... j'en doute. Ils confirmeraient mes propos: bien au contraire. Mauvaise idée, surtout que le ton utilisé, ou les argument donnerait l'impression d'être arrogant). Oui, oui, parce qu'il y a bien des "style" propre à certaine pensé !
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
-Ren- Lun 6 Aoû - 16:27
Vous pouvez ouvrir tous les fils que vous voulez.Simplement humain a écrit:Je me demande si je peux ouvrir un topic sur les différentes technique d'argumentation des religieux
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Yahia Jeu 9 Aoû - 21:05
Quels pavés !
Mais en contrepartie, un échange d'une très belle qualité !
Merci à LVS et à Cébrâîl.
Je partage assez- rationnellement parlant- le point de vue de LVS, qui a le mérite de s'exprimer avec clarté et précision, dans une syntaxe impeccable ( ce qui devient rare) et dans le ton approprié. Cela sauve l'honneur des athées, face aux pamphlets mal torchés des Dawkins et aux rodomontades de quelques "athéistes" de passage ici,à mes propres approximations, et surtout face aux déformations qu'en font les croyants.
Petite question à LVS: connais tu les travaux de Paul DIEL, que j'ai évoqué ailleurs:
quotehttps://dialogueabraham.forum-pro.fr/post?p=2962&mode=quote
Mais en contrepartie, un échange d'une très belle qualité !
Merci à LVS et à Cébrâîl.
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Petite question à LVS: connais tu les travaux de Paul DIEL, que j'ai évoqué ailleurs:
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Yahia- Messages : 954
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Sam 11 Aoû - 8:03
En fait, de voir ces monstrueux pavés, ne me donne pas envie de croire qu'ils se sont appliquer à l'écrire (syntaxe synthétisé, résumer, idée claire avec des phrases courtes) !
C'est juste, deux auteurs de monologues, et je n'y vois pas l'échange !
C'est à celui qui répondra le plus (sous entends "qui à la plus grosse ... ?")
D'ailleurs, ces pavés, montrent bien là, le renfermement dans leur débat: Moi, par exemple, à voir ça, je n'ai eu "aucune envie" de les lires, ou d'y participer !
Je préconise et préfère des petit paragraphe, et des idées synthétiser, que des monologue à n'en plus finir (même si je peux en faire de temps en temps, pour éviter les multi-poste).
PS: Le fait que je défende mon athéisme comme une façon de vivre, et non comme un lien indirecte d'une quelconque religion [Le fait, que je base l'athéisme sur l'humain, et non sur des principes religieux comme certain aiment le faire ici], dérange bien, je l'ai compris. Mais je fonctionne comme ça !
Si on m'impose la base du monde sur le religieux, alors je ne vois pas pourquoi MOI, je ne pourrais pas m'imposer (histoire de ne pas me noyer dans l'affirmation exagérer de vos croyances) ma base du monde sur le monde (ce qui remet directement en cause la religion qui s'auto proclame la base de tout... c'est normal, sinon la manipulation/mensonge, ne fonctionnerais pas)
En tant normal, je suis pas un fanatique, ni même reconnue comme tel, donc qu'on me donne cette image... j'en reste sceptique (surtout quand l'opposant, ne remet nullement en doute son analyse ou son comportement).
Le comportement parlons-on ! A défaut d'ouvrir un pompeux topic dessus, avez vous remarquer l'orientation des débats entre différente croyance et/ou pensé !?
Avez-vous remarquer, que le débat (influencé ici, par les religieux) se portera SOUVENT sur la capacité de jugement/d'argumenter de l'autre et non sur sont jugement/argument lui-même ? Cela, s'explique très bien sur le fait que si les religieux devait prendre en compte l'idée d'un athée, il admettrais sa base ce qui reviendrait à remettre en cause leur religion ! A défaut de considérer l'idée, on va prendre celui qui l'a pense et dire qu'il a forcement tord (car ne se base pas correctement), ça simplifie toute chose.
On pourrait dire la même chose à l'inverse, malheureusement, ce n'est pas assez commun, ni la volonté de l'athéisme (contrairement aux religions), pour pouvoir être généraliser.
Tout ça pour dire: Donc, il est normal pour moi de ne plus argumenter/détailler, quand avec le temps, je constate qu'il ne sont jamais vraiment considérer.
Quant à la pensé elle-même, je ne vois aucune volonté d'échanger, ici non plus, alors bon !
C'est juste, deux auteurs de monologues, et je n'y vois pas l'échange !
C'est à celui qui répondra le plus (sous entends "qui à la plus grosse ... ?")
D'ailleurs, ces pavés, montrent bien là, le renfermement dans leur débat: Moi, par exemple, à voir ça, je n'ai eu "aucune envie" de les lires, ou d'y participer !
Je préconise et préfère des petit paragraphe, et des idées synthétiser, que des monologue à n'en plus finir (même si je peux en faire de temps en temps, pour éviter les multi-poste).
PS: Le fait que je défende mon athéisme comme une façon de vivre, et non comme un lien indirecte d'une quelconque religion [Le fait, que je base l'athéisme sur l'humain, et non sur des principes religieux comme certain aiment le faire ici], dérange bien, je l'ai compris. Mais je fonctionne comme ça !
Si on m'impose la base du monde sur le religieux, alors je ne vois pas pourquoi MOI, je ne pourrais pas m'imposer (histoire de ne pas me noyer dans l'affirmation exagérer de vos croyances) ma base du monde sur le monde (ce qui remet directement en cause la religion qui s'auto proclame la base de tout... c'est normal, sinon la manipulation/mensonge, ne fonctionnerais pas)
En tant normal, je suis pas un fanatique, ni même reconnue comme tel, donc qu'on me donne cette image... j'en reste sceptique (surtout quand l'opposant, ne remet nullement en doute son analyse ou son comportement).
Le comportement parlons-on ! A défaut d'ouvrir un pompeux topic dessus, avez vous remarquer l'orientation des débats entre différente croyance et/ou pensé !?
Avez-vous remarquer, que le débat (influencé ici, par les religieux) se portera SOUVENT sur la capacité de jugement/d'argumenter de l'autre et non sur sont jugement/argument lui-même ? Cela, s'explique très bien sur le fait que si les religieux devait prendre en compte l'idée d'un athée, il admettrais sa base ce qui reviendrait à remettre en cause leur religion ! A défaut de considérer l'idée, on va prendre celui qui l'a pense et dire qu'il a forcement tord (car ne se base pas correctement), ça simplifie toute chose.
On pourrait dire la même chose à l'inverse, malheureusement, ce n'est pas assez commun, ni la volonté de l'athéisme (contrairement aux religions), pour pouvoir être généraliser.
Tout ça pour dire: Donc, il est normal pour moi de ne plus argumenter/détailler, quand avec le temps, je constate qu'il ne sont jamais vraiment considérer.
Quant à la pensé elle-même, je ne vois aucune volonté d'échanger, ici non plus, alors bon !
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
-Ren- Sam 11 Aoû - 8:10
Vous avez lu, au moins, avant d'émettre un jugement ?Simplement humain a écrit:En fait, de voir ces monstrueux pavés, ne me donne pas envie de croire qu'ils se sont appliquer à l'écrire (syntaxe synthétisé, résumer, idée claire avec des phrases courtes) !
Non, ça ne dérange pas. Contrairement à ce que vous vous racontez depuis le début.Simplement humain a écrit:PS: Le fait que je défende mon athéisme comme une façon de vivre, et non comme un lien indirecte d'une quelconque religion [Le fait, que je base l'athéisme sur l'humain, et non sur des principes religieux comme certain aiment le faire ici], dérange bien, je l'ai compris
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Sam 11 Aoû - 8:17
Si c'était vrai, tu arrêterais de me reprendre pour un rien, devrais-je dire, SURTOUT pour un rien (et on pourra recommencer une conversation, ou tu pourrais prendre en compte, cette fois ci, mes arguments... mais tu m'as fait perdre mon envie de débattre avec toi, désolé de te le dire, que tu ai raison ou pas !) !-Ren- a écrit:Vous avez lu, au moins, avant d'émettre un jugement ?Simplement humain a écrit:En fait, de voir ces monstrueux pavés, ne me donne pas envie de croire qu'ils se sont appliquer à l'écrire (syntaxe synthétisé, résumer, idée claire avec des phrases courtes) !
Ce n'est pas parce que tu n'es pas d'accords avec le jugement, que tu dois remettre en cause celui qui émet le jugement !
Merci pour l'intervention, parfait exemple de ce que je dis après.
Quant à savoir si j'ai lu : Oui. Tout : Non. Et maintenant, quels sera ta prochaine critique personnel pour démonter mon jugement ?Non, ça ne dérange pas. Contrairement à ce que vous vous racontez depuis le début.Simplement humain a écrit:PS: Le fait que je défende mon athéisme comme une façon de vivre, et non comme un lien indirecte d'une quelconque religion [Le fait, que je base l'athéisme sur l'humain, et non sur des principes religieux comme certain aiment le faire ici], dérange bien, je l'ai compris
Simplement humain- Messages : 181
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
-Ren- Sam 11 Aoû - 8:39
N'est pas "rien" votre refus d'écouter ce que les personnes en face peuvent vous dire.Simplement humain a écrit:Si c'était vrai, tu arrêterais de me reprendre pour un rien
C'est ce qui pose problème, et ça n'a rien à voir avec votre athéisme, qui nous laisse tous de marbre.
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Sam 11 Aoû - 11:03
1) Tu ne me contredis toujours pas, ce qui prouve que tu ne m'écoute pas, (ou alors tu es d'accords sur le fait que tes propos sont inutile, ce que tu désavoue par la suite, donc la premier option reste la bonne).-Ren- a écrit:N'est pas "rien" votre refus d'écouter ce que les personnes en face peuvent vous dire.Simplement humain a écrit:Si c'était vrai, tu arrêterais de me reprendre pour un rien
C'est ce qui pose problème
CQFD ! Ok, ça c'est bon !
2) C'est bizarre, mais le fais que je te reprennent en argumentent à chaque fois, ne démontre-t-il pas déjà que j'écoute contrairement à ce que ta mauvaise fois et/ou hypocrisie te suggère à travers ces petit speech intitule et incessant qui pourrisse le topic ?!
CQFD ! Ok, ça c'est fait !
3) J'aurais dit que ton habitude à ne reprendre que ces toute petite partie de mes propos (ou bien avant, je m'explique et argumente), me laisse croire que c'est bien toi qui t'enferme dans ton délire (je la ressort, mais pas pour caractériser ta croyance, mais bien ton caractère). Dans le but, de m’ennuyer (c'est le cas), ce qui aurait pour but de t'amuser, comme tu t'amuse déjà si bien avec ton ironie du dimanche soir !
CQFD ! On peut passé à autre chose.
4) Et oui, je considère que tes mini speech non constructif c'est "rien". Car cela permet aussi, si tu en es capable spirituellement parlant, d'induire un "cesser le feux" et de "tourner la page" (sauf si tu souhaite reprendre mes arguments ET/OU en CREER pour toi, et en parler ce qui pourrait être normal, contrairement à tes reprise sans intérêt). Et à force de te voir faire tout le temps les mêmes tout petit critique complètement inutile, j'en déduis aussi que c'est "rien" !
Bon, si tu n'en as pas marre de ta plaisanterie à deux balle qui consiste à te répéter tout le temps de façon non constructif pour pourrir le sujet, on pourrait passé autre chose, ou ça te démange trop d'avoir le dernier mot, même si c'est pour raconter n'importe quoi ?
Simplement humain- Messages : 181
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
-Ren- Sam 11 Aoû - 11:17
Avoir le dernier mot m'indiffère, contrairement à vous ; je vous laisse donc à votre enfermement sur vous-même.
Kenavo
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Dim 12 Aoû - 12:53
Merci pour tes compliments. Ça me touche. Je ne peux m’empêcher en revanche de t'inviter à ne pas t'attaquer aussi vivement aux écrits de Dawkins (que tu le penses, c'est ton droit le plus strict), je me souviens avoir vu la même chose sur un autre fil d'ailleurs et j'ai craint le jour où je le reverrais. On va me prendre ici pour un inconditionnel Dawkinsien mais je pense qu'il y a souvent eu confusion entre ce qu'il essaie ou essayait de faire passer comme message et ce que beaucoup ont interprété. Par exemple, beaucoup ont pensé qu'il prétendait avoir démontré l'inexistence de Dieu, ce que je n'ai jamais retrouvé en le lisant. J'y ai par contre effectivement vu quelqu'un qui avait une position ferme à défendre et qu'il avait un ton très dur. C'est une chose que je ne lui retire pas effectivement. C'est en suivant son actualité récente que j'ai entendu dire qu'il voulait qu'on dise de lui qu'il est agnostique maintenant. En réalité, si l'on suit les définitions que j'utilise, je n'ai jamais considéré qu'il puisse être autre chose qu'un agnostique athée, qui a accessoirement quelques comptes à régler avec les religions, principalement les trois religions abrahamiques.Yahia a écrit:Quels pavés !
Mais en contrepartie, un échange d'une très belle qualité !
Merci à LVS et à Cébrâîl.
Je partage assez- rationnellement parlant- le point de vue de LVS, qui a le mérite de s'exprimer avec clarté et précision, dans une syntaxe impeccable ( ce qui devient rare) et dans le ton approprié. Cela sauve l'honneur des athées, face aux pamphlets mal torchés des Dawkins et aux rodomontades de quelques "athéistes" de passage ici,à mes propres approximations, et surtout face aux déformations qu'en font les croyants.
Petite question à LVS: connais tu les travaux de Paul DIEL, que j'ai évoqué ailleurs:
quotehttps://dialogueabraham.forum-pro.fr/post?p=2962&mode=quote
Qu'on s'entende bien, s'il a pu dire certaines choses que je désapprouve (et il serait surprenant qu'il ne l'ait jamais fait), je n'irai pas l'en défendre. Cela ne m'empêchera pas d'essayer de comprendre en parallèle ce qui l'a poussé à les dire. Il est un homme intelligent et posé, je ne doute pas qu'il réfléchit beaucoup à ce qu'il dit avant de le dire.
On peut en revanche le trouver sans pitié ou très abrupt lorsqu'on lui pose certaines questions ( ici par exemple https://www.youtube.com/watch?v=Sf_FdoSft_c une des raisons pour lesquelles je préfère le lire que de le voir dans des conférences).
Je me souviens de ce post sur Paul Diel que j'avais lu attentivement et apprécié la citation. Je ne connaissais pas ses travaux, mais j'aurai plaisir à m'y plonger. Par où me conseillerais-tu de commencer?
Pour ce qui est de ma syntaxe, j'ai toujours mis un point d'honneur sur ce point, ainsi que sur la clarté de mes propos (je déteste l’ambiguïté). Par contre, j'admets qu'à vouloir être clair, j'en viens souvent à m'étendre énormément (Tout le monde comprendra que je suis bien plus fait pour l'oral) voire à me répéter.
Que dire? J'hésite entre m'habituer progressivement au ton arrogant, affirmatif, péremptoire et parfois même insultant de vos messages ou commencer dès aujourd'hui à vous faire du rentre-dedans. Oups, trop tard on dirait. Alors commençons maintenant en balayant rapidement.Simplement Humain a écrit: Blablabla...
Je suis mauvais pour la syntaxe, pour cette raison, j'ai proposé de passer à un moyen de communcation autre que par posts interposés avec lesquels je suis assez peu à l'aise pour la raison citée dans votre message (et plus haut ici). Je suis clair et précis, mais je n'arrive pas à faire court. C'est visiblement mon style. Vous pensez que je ne me suis pas appliqué, c'est votre droit. Croyez bien que j'ai réellement fait de mon mieux.
Pas d'échange? Si je vous lis plus bas, je vois que vous n'avez pas eu envie de les lire. Je me pose la question de savoir si vous les avez lu malgré cela. Parce que dans ce cas, vous avez raté l'échange d'idée qu'il y a eu. Vous avez cru voir du renfermement. Il y a peut-être eu des incidents à déplorer, quelques remontrances, mais dans l'ensemble, il y a bien eu débat et échange d'idée. Nous nous sommes même mutuellement excusés pour nos petites piques respectives qui n'aidaient pas vraiment avant de conclure. Non, vraiment votre attitude me fait penser à celle d'un arriviste qui vient poser ses pieds sur la table du genre "Bon j'ai rien lu de ce qui s'est passé jusqu'ici, tout ce que j'ai à dire, c'est que les mecs vous avez pas fait d'effort pour que je puisse m'intéresser.". Ça ne vous a pas plu. Pardonnez-moi, j'ignorai que je dialoguais avec Cebrâîl pour vous. La prochaine fois, je tâcherai d'y penser.
Je peux en revanche parler de la manière dont VOUS avez pu dialoguer depuis que vous êtes ici. C'est peut-être court, mais c'est très tranché, ça n'appelle pas le dialogue, au mieux l'indifférence, au pire un renvoi violent dans les cordes et si on a vraiment (je dis VRAIMENT) de la patience, vous expliquer comment se passe un débat d'idée. Depuis un moment, je vous vois épée à la main, lancer des bravades à la recherche de l'imprudent qui voudra croiser le fer avec vous. Votre échange avec Cebrâîl dès la première page de "Athéisme et religions" est parlant, puisque dès le second poste, vous partez déjà du principe que vous parlez avec je cite, quelqu'un qui "a du mal à accepter et/ou comprendre qu'il puisse exister d'autre façon de pensé que la sienne". Si j'ai vu par l’expérience que Cebrâîl part parfois de bases qui ne sont pas forcément communes avec son interlocuteur, je ne l'ai jamais attribué à une incapacité quelconque de se projeter dans la tête de l'autre. Je pourrais reprendre chaque phrase où même si vous démarriez bien, vous finissiez à chaque fois par une pique ou par une même erreur de partir du principe que ce que vous dites est vrai.
Visiblement vous avez des comptes à rendre avec les religions et/ou les religieux. Quand Yahya dit qu'il a plus trouvé de chaleur humaine chez les croyants que chez les athées (et il parle de son expérience), vous lui reprochez de les caresser dans le sens du poil. Tout n'est qu'opposition dans votre discours et parce que j'ai le malheur de concéder parfois du terrain aux religieux, je suis devenu à vos yeux un faux athée, ou trop mielleux (puisque Yahya était l'un des "faux athées", je déduis qu'il me reste les deux autres alternatives). Vous pensez qu'être athée signifie rejeter purement et simplement l'idée de Dieu, la trouver plus qu'improbable mais impossible, être constamment en opposition avec toute position religieuse ou qui concéderait aux religions ou aux croyance un minimum de légitimité? C'est que vous vous faites votre propre idée de l'athéisme qui n'incite pas à rencontrer ce que vous appelez un vrai athée. Je peux vous demander ce que vous êtes venu chercher ici? Bien qu'athée, je ne vous considère pas du tout comme un allié de positionnement, au contraire je pense que vous avez fait plus de mal à la pensée athée jusqu'ici.
Je passe sur votre prétention à être devenu athée par le savoir (sous-entendu: le savoir mène inévitablement à l'athéisme, encore une assertion qui a dû faire friser nos amis croyants).
En bilan, vous nous accusez Cebrâîl et moi d'avoir fait un concours de qui a la plus grosse. Je vous rétorque que depuis que je suis ici, je n'en ai vu qu'un qui a baissé sa braguette et lancé le défi à qui voulait bien l'entendre et c'est vous. Après, ce n'était peut-être à chaque fois pas volontaire, mais tout est dans votre style. Vos points d'exclamation à répétition, vos interprétations abusives, vos piques répétées. Personnellement, vous n'aidez pas vos interlocuteurs à voir au delà de ce mur que vous avez vous-même dressé entre eux et vous, raison pour laquelle la plupart des discussion que vous avez eu jusqu'à présent se finissaient non pas sur un débat sur le sujet mais sur la difficulté de dialoguer avec vous.
Le problème n'est pas votre athéisme, c'est votre manière de vous exprimer
Je ne doute pas que tout ce que j'ai dit ne contribue pas à la bonne ambiance du forum, mais après tout, si ça peut au moins provoquer une prise de conscience, je ne vois pas pourquoi je me générais. J'ai personnellement trouvé extrêmement malpoli de votre part de faire le commentaire que vous avez fait sur le débat qu'il y a eu avant, n'amenant rien au débat, mais servant juste à dire que ça ne vous a pas passionné. Personnellement, je n'aime pas que quelqu'un vienne uniquement pour pisser sur les efforts des autres, surtout après n'y avoir jeté qu'un bref coup d’œil.
Je vous propose de prendre ça comme un avertissement amical. Soyez assuré que j'ai ici essayé d'avoir l'air sympathique.
LVS- Messages : 37
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Yahia Dim 12 Aoû - 19:23
Bon , nous ne serons jamais d'accord sur ce Dawkins, que je trouve rustre, brutal, sans nuances, provocateur, et malhonnête face à ces adversaires (par la fait de dénaturer leurs propos). La seule excuse que je lui trouve, c'est que ce ton convient à celui utilisé par ses adversaires, genre créationnistes et fondamentalistes américains.(Il faut avoir lu et écouté leurs propos, de la même eau, pour le comprendre). D'une égale intransigeance sur le fond, mais d'un tout autre style, je lui préfère, et de loin, le Baron d'Holbach (Le système de la nature ). Je sais c'est un autre siècle, mais quelle classe et quel plaisir de le lire dans une édition d'époque !LVS a écrit: (...)Il est un homme intelligent et posé, je ne doute pas qu'il réfléchit beaucoup à ce qu'il dit avant de le dire.
On peut en revanche le trouver sans pitié ou très abrupt lorsqu'on lui pose certaines questions ( ici par exemple https://www.youtube.com/watch?v=Sf_FdoSft_c une des raisons pour lesquelles je préfère le lire que de le voir dans des conférences).
Je me souviens de ce post sur Paul Diel que j'avais lu attentivement et apprécié la citation. Je ne connaissais pas ses travaux, mais j'aurai plaisir à m'y plonger. Par où me conseillerais-tu de commencer?
Un peu de propagande:
http://www.etudes-litteraires.com/forum/topic9396-dholbach-systeme-de-la-nature-ii-11.html
[url=http://books.google.fr/books?id=GcUIAAAAQAAJ&pg=RA1-PA351&lpg=RA1-PA351&dq=%22bien+des+gens+reconnaissent+que+les+extravagances+que+la+superstition+fait+%C3%A9clore%22&source=bl&ots=VO2E8oReec&sig=lizxAsdz5GRpaKTrHCGRq0hO9EU&hl=fr&sa=X&ei=7uEnULr0E46R0QWBrIHICg&ved=0CC4Q6AEwAw#v=onepage&]Livre copié[/url]
Mais ces gens, écrivant bien ou mal, ignorent la vraie nature de la religion.
Pour Diel, sans hésitation, lis soit "Psychologie de la motivation" soit
"La divinité, le symbole et sa signification" selon que tu souhaites connaître d'abord son système de pensée générale, ou son application particulière à la problématique religieuse . Il peuvent parfaitement si lire séparément. Les autres ouvrages ciblent plus leur sujet:mythologie grecque ou biblique...
Yahia- Messages : 954
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Lun 13 Aoû - 9:04
En fait, la provocation -entre autre- me permet de supprimer toute hypocrisie, et même de voir le véritable intérêt/volonté à échanger/débattre. Après, moi je me suis habituer à se style bourrin et complètement dénuer de charme, mais je fais avec (ici), tout du moins quand j'en ai besoin (en somme) ! Je ne comprends que trop bien tes propos, ni ne me dérange (ni ne prouve que je suis masoLVS a écrit:Que dire? J'hésite entre m'habituer progressivement au ton arrogant, affirmatif, péremptoire et parfois même insultant de vos messages ou commencer dès aujourd'hui à vous faire du rentre-dedans. Oups, trop tard on dirait. Alors commençons maintenant en balayant rapidement.Simplement Humain a écrit: Blablabla...
)Et je ne m'en excuse pas, car si j'en juge en avoir besoin, c'est qu'il y a un problème déjà qui quelque part !
Pourquoi ne pas s'entrainer ?LVS a écrit:Je suis clair et précis, mais je n'arrive pas à faire court.
Le plus dur, c'est de ne pas confondre, faire plus court à 10 000 quote qui reviens à un long monologue, et faire paragraphe pour résumer une "pensé monologue". Moi même, je suis loin d'être parfait, donc je rajoute des effets visuel, pour contre balancer quand je peux/veux. Mais j'essaye quand même.
Mon but premier, et la participation de tous et la compréhension de tous (l'acceptation, ça c'est un autre sujet).
J'adore les petites piques, c'est ce qui anime un débat, ce qui lui donne vie, et qui permet de voir l'autre comme il est et non comme il voudrait qu'on le voit (une nuance, que j'aime beaucoup, souvent utiliser dans les embauches, politique, média, etc...). Et un débat, ne se termine que par:LVS a écrit:Nous nous sommes même mutuellement excusés pour nos petites piques respectives qui n'aidaient pas vraiment avant de conclure.
_ L'acceptation des deux
_ Le refus des deux
_ L'acception d'un des deux.
Qu'il y ait excuse (hypocrisie pour déterminer la politesse forcé et donc le bien fondé de l'autre, et donc augmenter ça notoriété et son accréditation à dire une chose, plutôt qu'une autre !) ou pas, ne change rien pour moi !
Je peux reconnaitre mes erreurs, mais pas m'excuser, sauf si je vois que l'autre est réellement choquer par quelque chose au point d'en changer gravement ça vie ! (Ps: si les excuse suffisait, il n'y aurait plus de guerre)
Je te pardonne, moi quand j'écris, je prends en compte que tout le monde puisse me lire et/ou vouloir participer !LVS a écrit:Pardonnez-moi, j'ignorai que je dialoguais avec Cebrâîl pour vous. La prochaine fois, je tâcherai d'y penser.
Ce n'est pas obligatoire, mais comme la technique d'argumentation du miroir semble n'être que la seul chose à faire pour vous remonter un peu (chose qui semble vous être obligatoire), je ne dirais pas non.LVS a écrit:Je peux en revanche parler de la manière dont VOUS avez pu dialoguer depuis que vous êtes ici.
LVS a écrit:je vous vois épée à la main, lancer des bravades à la recherche de l'imprudent qui voudra croiser le fer avec vous.
J'adore la métaphore !Bah ! Je vais pas partir du principe que ce que je dis est faux !LVS a écrit:de partir du principe que ce que vous dites est vrai.
Je pense que l'athéisme c'est ne pas croire en une divinité. Un chrétien sera athée pour un musulman, puisqu'il ne croient pas en sa divinité ! Mais par extension, un libre penseur (pour trouver d'autre synonyme, non péjoratif comme athée) sera un athée généraliste qui ne croient en aucune divinité !LVS a écrit:Vous pensez qu'être athée signifie rejeter purement et simplement l'idée de Dieu, la trouver plus qu'improbable mais impossible, être constamment en opposition avec toute position religieuse ou qui concéderait aux religions ou aux croyance un minimum de légitimité?
Je préfère dire, qu'un chrétien est un chrétien, et non pas un athée pour un musulman ! Donc pour moi un athée, sera un athée pour toutes les religions/croyance ! Sinon, il peut se désigner autrement panthéiste, pandéiste, déiste, panenthéiste, agnostique, etc...
Enfin, après un peu d'anthropologie, et d'histoire: Oui, j'aime me battre pour donner moins de pouvoir et/ou de légitimité aux religions, qui depuis (au plus) 1800 ans ont façonner l'humanité à leur bon vouloir/croyance et souvent contre l'idée de ne pas se soumettre à leur divinité ! Qui s'en ressent encore, malheureusement après nos lumière, encore toujours de façon très forte, à travers le monde !
Ce que je fais, c'est de l'humanisme, je ne revendique pas mon athéisme, je revendique moins de théisme. Nuance !
C'est d'ailleurs l’apanage des croyant que d'en faire l'amalgame !
Non. Et te dire pourquoi je ne peux pas, te dira pourquoi je suis venu, donc: non.LVS a écrit:Je peux vous demander ce que vous êtes venu chercher ici ?
Ha oui ! Et si je tien le mystère dessus, c'est effectivement pour laisser libre recourt à votre imagination ! Si vous voulez faire de moi le bad guy parce que j'ai osé dire "non", ça ne change rien pour moi.
Et si je réponds non, c'est parce que je considère, que je n'ai pas besoin d'y répondre, pour devoir/pouvoir dialoguer sur ce forum ! Si je me suis tromper.
Ouais, j'en suis fier de celle-là (d'autant qu'elle est vrai).LVS a écrit:Je passe sur votre prétention à être devenu athée par le savoir (sous-entendu: le savoir mène inévitablement à l'athéisme
Et alors ? Elle est énorme, nonLVS a écrit:En bilan, vous nous accusez Cebrâîl et moi d'avoir fait un concours de qui a la plus grosse. Je vous rétorque que depuis que je suis ici, je n'en ai vu qu'un qui a baissé sa braguette et lancé le défi à qui voulait bien l'entendre et c'est vous.
Je ne fais que montrer le mur qui à de tout temps exister, et qui mérite d'être revisiter !LVS a écrit:vous n'aidez pas vos interlocuteurs à voir au delà de ce mur que vous avez vous-même dressé entre eux et vous
Tu sais, j'aurais beau jouer le rôle du connard, qu'on veux donné ou que je me donne. Je ne pourrais pas construire le mur qui existe aussi simplement et facilement. Le mur existait déjà bien avant, c'est juste hypocrisie qui le cacher.
Si vous voulez le détruire, tant mieux, moi je ne fais qu'utilisé des rétroprojecteur pour le montrer, je peux aussi apporter les masses !
Oui, c'est bien ça le problème, je m'exprime dans un milieu fortement religieux. Qu'il se dise ouvert ou pas, il en restera toujours difficile avec les non-religieux qui s'assume complètement.LVS a écrit:Le problème n'est pas votre athéisme, c'est votre manière de vous exprimer
Moi, ça ne me dérange pas, ni ne considère cela comme lanceur de mauvaise ambiance !LVS a écrit:Je ne doute pas que tout ce que j'ai dit ne contribue pas à la bonne ambiance du forum
Je te rassure, je n'ai vue aucune méchanceté ! Ne te dérange pas !LVS a écrit:Je vous propose de prendre ça comme un avertissement amical. Soyez assuré que j'ai ici essayé d'avoir l'air sympathique.
Quant à ma critique, ce n'était pas sur le fond, mais la forme. Si moi je ne sais pas les dire, d'autre visiblement, ne savent pas les recevoir !
PS: exemple de poste super casse-couille à lire: avec 10 000 petit texte de quote à la pelle, qui ne fond, en réalité rien avancer.
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Lun 13 Aoû - 9:07
Pour changer de livre, que pensez vous du Traité des trois imposteurs : Moise, Jésus, Mahomet ?
Moi ce n'est pas son contenu, contestable qui m'intéresse, mais la pertinence de son existence, des questions qu'ils soulève et de sa survie !
Moi ce n'est pas son contenu, contestable qui m'intéresse, mais la pertinence de son existence, des questions qu'ils soulève et de sa survie !
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Lun 13 Aoû - 14:40
Vous avez votre avis respectable sur Dawkins. J'ai le mien. Je voulais simplement m'assurer qu'il n'y ait pas de généralité. Pour ce qui est de la vraie nature de la religion, je pense que peu peuvent se vanter de la connaitre (je ne suis pas de ceux-là).Yahia a écrit:Bon , nous ne serons jamais d'accord sur ce Dawkins, que je trouve rustre, brutal, sans nuances, provocateur, et malhonnête face à ces adversaires (par la fait de dénaturer leurs propos). La seule excuse que je lui trouve, c'est que ce ton convient à celui utilisé par ses adversaires, genre créationnistes et fondamentalistes américains.(Il faut avoir lu et écouté leurs propos, de la même eau, pour le comprendre). D'une égale intransigeance sur le fond, mais d'un tout autre style, je lui préfère, et de loin, le Baron d'Holbach (Le système de la nature ). Je sais c'est un autre siècle, mais quelle classe et quel plaisir de le lire dans une édition d'époque !
Un peu de propagande:
http://www.etudes-litteraires.com/forum/topic9396-dholbach-systeme-de-la-nature-ii-11.html
[url=http://books.google.fr/books?id=GcUIAAAAQAAJ&pg=RA1-PA351&lpg=RA1-PA351&dq=%22bien+des+gens+reconnaissent+que+les+extravagances+que+la+superstition+fait+%C3%A9clore%22&source=bl&ots=VO2E8oReec&sig=lizxAsdz5GRpaKTrHCGRq0hO9EU&hl=fr&sa=X&ei=7uEnULr0E46R0QWBrIHICg&ved=0CC4Q6AEwAw#v=onepage&]Livre copié[/url]
Mais ces gens, écrivant bien ou mal, ignorent la vraie nature de la religion.
Pour Diel, sans hésitation, lis soit "Psychologie de la motivation" soit
"La divinité, le symbole et sa signification" selon que tu souhaites connaître d'abord son système de pensée générale, ou son application particulière à la problématique religieuse . Il peuvent parfaitement si lire séparément. Les autres ouvrages ciblent plus leur sujet:mythologie grecque ou biblique...
Je ferai des ouvrages que vous me proposez mes lectures prochaines.
Bon, déjà pardon si j'ai pu être agressif, des fois certaines choses ont tendances à me faire sortir de mes gonds. Mais penses-tu qu'il soit normal d'arriver à ce degré de provocation si vite parfois dans la conversation? Non pas qu'il ne faille pas parfois en faire usage, mais je trouve que ça arrive parfois très vite et pas toujours parce que ce serait nécessaire.Simplement Humain a écrit:En fait, la provocation -entre autre- me permet de supprimer toute hypocrisie, et même de voir le véritable intérêt/volonté à échanger/débattre. Après, moi je me suis habituer à se style bourrin et complètement dénuer de charme, mais je fais avec (ici), tout du moins quand j'en ai besoin (en somme) ! Je ne comprends que trop bien tes propos, ni ne me dérange (ni ne prouve que je suis maso
Et je ne m'en excuse pas, car si j'en juge en avoir besoin, c'est qu'il y a un problème déjà qui quelque part !
Comme dit plus tôt, j'ai fait de mon mieux. Et oui, je m'entraine. Par contre, si je fais rarement une synthèse en un, c'est en général parce que je dois réagir à pas mal de choses qui ont été dites et auxquelles je ressens le besoin de répondre au cas par cas. Je ne prétends pas être parfait. J'admets que je suis beaucoup plus à l'aise en direct, que ce soit à l’écrit ou à l'oral.Simplement Humain a écrit:Pourquoi ne pas s'entrainer ?
Le plus dur, c'est de ne pas confondre, faire plus court à 10 000 quote qui reviens à un long monologue, et faire paragraphe pour résumer une "pensé monologue". Moi même, je suis loin d'être parfait, donc je rajoute des effets visuel, pour contre balancer quand je peux/veux. Mais j'essaye quand même.
Mon but premier, et la participation de tous et la compréhension de tous (l'acceptation, ça c'est un autre sujet).
Si j'en crois les définitions (et je sais que tu aimes les définitionsSimplement Humain a écrit:J'adore les petites piques, c'est ce qui anime un débat, ce qui lui donne vie, et qui permet de voir l'autre comme il est et non comme il voudrait qu'on le voit (une nuance, que j'aime beaucoup, souvent utiliser dans les embauches, politique, média, etc...). Et un débat, ne se termine que par:
_ L'acceptation des deux
_ Le refus des deux
_ L'acception d'un des deux.
Qu'il y ait excuse (hypocrisie pour déterminer la politesse forcé et donc le bien fondé de l'autre, et donc augmenter ça notoriété et son accréditation à dire une chose, plutôt qu'une autre !) ou pas, ne change rien pour moi !
Je peux reconnaitre mes erreurs, mais pas m'excuser, sauf si je vois que l'autre est réellement choquer par quelque chose au point d'en changer gravement ça vie ! (Ps: si les excuse suffisait, il n'y aurait plus de guerre)
):Excuse:
I/ Manifestation physique ou verbale visant à abolir la culpabilité résultant d'une faute, d'un manquement vis-à-vis de quelqu'un.
II/Comportement, affect, geste ou parole interprétable comme un argument montrant que l'auteur d'une action jugée incorrecte n'a pu (ne pourra) agir autrement qu'il l'a fait (ou qu'il le fera)
S'excuser est différent d'être désolé (où il n'y a pas forcément faute, on peut être désolé pour quelqu'un pour une chose dont on n'est pas responsable) et de demander pardon. S'excuser, c'est expliquer pourquoi l'autre n'a pas à nous tenir grief d'avoir dit ou fait ceci ou cela. Ainsi, nous nous sommes expliqués sur les raisons pour lesquelles nous avons montré une certaine agressivité par moment. L'excuse n'est donc pas de l'hypocrisie, mais une justification. On ne s'agenouille pas devant l'autre en demandant pardon. C'est une chose normale, qui n'est en rien motivée par le désir de se faire bien voir des autres.
Effectivement, si les excuses suffisaient, il n'y aurait pas de guerre. Reste à savoir si tout est excusable.
Là en revanche, sur la demande de pardon, j'étais ironique. Je pense sincèrement que la discussion que j'ai eu avec Cebrâîl ne contient rien qui puisse démotiver à la lecture. J'ai même vu pire avant ici dans des discussions auxquelles je n'ai pas participé. Si le fond est intéressant, alors la forme ici n'est vraiment pas ce qui gênera vraiment les autres. Si ça te démotive toi, je ne peux rien y faire.Simplement Humain a écrit:Je te pardonne, moi quand j'écris, je prends en compte que tout le monde puisse me lire et/ou vouloir participer !
Ca ne m'est pas obligatoire. Mais c'était indispensable. Un peu de projection ne fait pas de mal, car j'ai du mal à recevoir une critique négative (que je trouve en plus injustifiée) de la part de quelqu'un qui se voit souvent reprocher un ton provocateur ou des questions orientées qui, je pense, nuisent bien plus au débat que de gros paragraphes.Simplement Humain a écrit:Ce n'est pas obligatoire, mais comme la technique d'argumentation du miroir semble n'être que la seul chose à faire pour vous remonter un peu (chose qui semble vous être obligatoire), je ne dirais pas non.
Content qu'elle te plaise, j'espère juste que tu ne vois pas tous débats comme je l'ai décrit.Simplement Humain a écrit:
Partir du principe que ce que tu dis est subjectif (et le montrer) est suffisant. Je passe sur ta manière habile de faire mine de ne pas m'avoir comprisSimplement Humain a écrit:Bah ! Je vais pas partir du principe que ce que je dis est faux !
.Je ne suis pas d'accord avec la définition que tu donnes. Pour moi et le dictionnaire, un athée est ce que tu décris comme un athée généraliste. Je ne vois pas un religieux comme un athée pour les autres religions. Dieu c'est Dieu, on a tous (même ceux qui n'y croient pas) une définition commune sur ce que c'est, diverger sur ses caractéristiques ou ce qu'il a fait (comme le font les trois religions abrahamiques par exemple) c'est une autre chose. Mais je comprends que ça se complique si l'on se met à parler des polythéistes, où là il convient de parler du domaine divin. Mais ce n'est pas la question.Simplement Humain a écrit:Je pense que l'athéisme c'est ne pas croire en une divinité. Un chrétien sera athée pour un musulman, puisqu'il ne croient pas en sa divinité ! Mais par extension, un libre penseur (pour trouver d'autre synonyme, non péjoratif comme athée) sera un athée généraliste qui ne croient en aucune divinité !
Je préfère dire, qu'un chrétien est un chrétien, et non pas un athée pour un musulman ! Donc pour moi un athée, sera un athée pour toutes les religions/croyance ! Sinon, il peut se désigner autrement panthéiste, pandéiste, déiste, panenthéiste, agnostique, etc...
Enfin, après un peu d'anthropologie, et d'histoire: Oui, j'aime me battre pour donner moins de pouvoir et/ou de légitimité aux religions, qui depuis (au plus) 1800 ans ont façonner l'humanité à leur bon vouloir/croyance et souvent contre l'idée de ne pas se soumettre à leur divinité ! Qui s'en ressent encore, malheureusement après nos lumière, encore toujours de façon très forte, à travers le monde !
Ce que je fais, c'est de l'humanisme, je ne revendique pas mon athéisme, je revendique moins de théisme. Nuance !
C'est d'ailleurs l’apanage des croyant que d'en faire l'amalgame !
Ce que je te reproche, c'est un certain dénigrement des religions ou des croyants. Dire "Je ne crois pas en Dieu" et "Dieu n'existe pas" c'est bien différent. À plusieurs reprises ton discours ressemble assez à du Jean-Pierre Coffe et son fameux "C'est d'la merde".
Je suis d'accord avec toi sur l'influence dont jouissent les religions, en particulier sur certaines régions du globe et je comprends que tu défendes ton droit d'être athée comme je défend le mien. Je tique un peu plus quand tu passes à des assauts pas toujours justifiés. Je pense que le ton employé parfois fait plus de mal que de bien dans la mesure où on passe de l'argumentation à la provocation.
Je ne me vexe pas de ce non. Ce qui me gène, c'est de penser que vous ne soyez pas forcément venu ici pour échanger réellement des points de vue, apprendre ou enseigner quelque chose. Si la raison devait être de mettre le boxon, ce serait dommage, raison pour laquelle il est normal que je m'interroge au moins sur ces intention.Simplement Humain a écrit:Non. Et te dire pourquoi je ne peux pas, te dira pourquoi je suis venu, donc: non.
Ha oui ! Et si je tien le mystère dessus, c'est effectivement pour laisser libre recourt à votre imagination ! Si vous voulez faire de moi le bad guy parce que j'ai osé dire "non", ça ne change rien pour moi.
Et si je réponds non, c'est parce que je considère, que je n'ai pas besoin d'y répondre, pour devoir/pouvoir dialoguer sur ce forum ! Si je me suis tromper.
Il n'y a pas de quoi. Et je pense que si c'était vraiment le cas, tu argumenterais mieux, tu essaierais de parler de ça et ne ferait pas cette prétention (quand bien même elle serait justifiée). C'est aussi maladroit que vexant pour tes interlocuteurs.Simplement Humain a écrit:Ouais, j'en suis fier de celle-là (d'autant qu'elle est vrai).
Joker, je veux pas savoirSimplement Humain a écrit:Et alors ? Elle est énorme, non
.Le mur que je mentionnais était surtout un mur entre toi et les autres participants (moi y compris) qu'un mur entre athée et croyant. Ce mur, c'est celui de la provocation. Le montrer celui-là n'est pas vraiment nécessaire, au contraire il est plutôt gênant car il occulte tout le reste.Simplement Humain a écrit:Je ne fais que montrer le mur qui à de tout temps exister, et qui mérite d'être revisiter !
Tu sais, j'aurais beau jouer le rôle du connard, qu'on veux donné ou que je me donne. Je ne pourrais pas construire le mur qui existe aussi simplement et facilement. Le mur existait déjà bien avant, c'est juste hypocrisie qui le cacher.
Si vous voulez le détruire, tant mieux, moi je ne fais qu'utilisé des rétroprojecteur pour le montrer, je peux aussi apporter les masses !
Ça ne tient ni dans le fait d'assumer sa non-croyance, ni dans le fait que le milieu soit majoritairement religieux. Même si on ne gagne pas à parler avec certains, sur ce forum comme partout ailleurs, je ne me sens pas rejeté. Mais il faut savoir faire preuve d'un peu de savoir-faire. Dialoguer en général n'est pas donné à tout le monde. Je préfère que la lutte se situe au niveau des arguments.Simplement Humain a écrit:Oui, c'est bien ça le problème, je m'exprime dans un milieu fortement religieux. Qu'il se dise ouvert ou pas, il en restera toujours difficile avec les non-religieux qui s'assume complètement.
Mais comprends que ce n'est pas l'avis de tous. Tout comme tu penses que ma manière de m'exprimer peut décourager au dialogue de par la longueur de mes messages, il y en a un certain nombre qui se découragent de trouver au milieu d'une argumentation des répliques purement agressives et gratuites.Simplement Humain a écrit:Moi, ça ne me dérange pas, ni ne considère cela comme lanceur de mauvaise ambiance !
Alors je t'invite à revoir également la forme de ta critique qui ne se veut pas constructive surtout que le message en lui-même ne contenait rien qui fasse avancer le débat en cours. C'est arriver comme un chien dans un jeu de quilles.Simplement Humain a écrit:Je te rassure, je n'ai vue aucune méchanceté ! Ne te dérange pas !
Quant à ma critique, ce n'était pas sur le fond, mais la forme. Si moi je ne sais pas les dire, d'autre visiblement, ne savent pas les recevoir !
D'autant que je ne suis pas si imperméable à la critique que tu le laisse penser. Je fais effectivement des efforts. Ce n'est pas perceptible du jour au lendemain, mais ça ne veut pas dire que je ne prends rien en compte de ce qu'on me dit. Bien au contraire, je prends bonne note de tout, et je réagis à tout. En gros, il y avait bien plus à dire sur le coté déplacé du message que sur son contenu.
Reste à savoir ce que tu considères comme ne faisant rien avancer. On n'a peut-être pas la même opinion sur le sujet. Du reste, c'est loin d'être la chose qui m'énerverait dans un débat. Il y en a d'autres qui seraient bien plus rapides pour ça.Simplement Humain a écrit:PS: exemple de poste super casse-couille à lire: avec 10 000 petit texte de quote à la pelle, qui ne fond, en réalité rien avancer.
Pourquoi pas.Simplement Humain a écrit:Pour changer de livre, que pensez vous du Traité des trois imposteurs : Moise, Jésus, Mahomet ?
Moi ce n'est pas son contenu, contestable qui m'intéresse, mais la pertinence de son existence, des questions qu'ils soulève et de sa survie !
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Simplement humain Mar 14 Aoû - 21:00
Tu n'as pas à te faire pardonner !LVS a écrit:Bon, déjà pardon si j'ai pu être agressif
1) L'agressivité, je la contrôle, qu'elle soit de moi, ou des autres ! Tu peux y aller, ça ne me dérangera pas.
2) C'est moi qui cherche la provocation, pour voir l'humain, qu'il y a derrière ces mots et non le croyant (et/ou le non-croyant) !
3) Donc, je ne te pardonne pas
4) Ni ne m'excuse, parce que je suis un gros connard qui s'assume.
C'est le but, par flemmardise, je préfère voir ce qu'est une personne au début, qu'à la fin et me rendre compte que j'ai perdu mon temps écrire avec quelqu'un qui en réalité se fiche complétement de ce que j'écris !LVS a écrit:Mais penses-tu qu'il soit normal d'arriver à ce degré de provocation si vite parfois dans la conversation?
L'habitude des dialogues avec les croyants, à créer cette défense chez moi.
Je comprends tout à fait, c'est plus simple, et c'est un besoin naturel, pour ceux qui aime s'exprimer.LVS a écrit:si je fais rarement une synthèse en un, c'est en général parce que je dois réagir à pas mal de choses qui ont été dites et auxquelles je ressens le besoin de répondre au cas par cas.
Et les deux sont complètement différent, c'est dingue, surtout quand on s'en rend compte, concernant les technique d'argumentation, de déstabilisation de l'autre, de manipulation verbale, etc, etc...LVS a écrit:Je ne prétends pas être parfait. J'admets que je suis beaucoup plus à l'aise en direct, que ce soit à l’écrit ou à l'oral.
J'ai fais de l'abus de langage, tu as eu raison de me corriger. Merci. Il m'arrive parfois de me tromper.LVS a écrit:S'excuser est différent d'être désolé
Quant au reste, ce n'est qu'une interprétation personnel !
(Pensant) connaissant le personnage en face de toi, je ne pouvais pas voir ces excuse autrement que comme une technique d'argumentation visant à se rabaisser, pour prouver une certaine humilité et donc donner plus de légitimité à ces propos !
En ce qui te concerne j'ai vue ça comme une faiblesse ! Après, que se soit le cas ou pas, faudrait que je m'y intéresse de plus près et... j'ai pas envie, la flemme (fait trop chaud), donc je confirme ce que tu dis (c'est de la condescendance, ..., mais la j'ai trop la flemme).
(Ps: je suis d'accords avec toi, tout n'est pas excusable. Ou du moins ne doit pas être excusable, mais peut être excusable).
Je m'en doutais à moitié, mais j'aime jouer au cons (je gagne souvent !)LVS a écrit:Là en revanche, sur la demande de pardon, j'étais ironique.
Bah si, c'est un peu son origine, d'ailleurs !LVS a écrit:Content qu'elle te plaise, j'espère juste que tu ne vois pas tous débats comme je l'ai décrit.
Mais pour te rassure, je n'y met pas la même intensité de violence ! Je dose !
Et bien la théologie, te prouvera que la divinité des musulmans, n'est pas celle des chrétiens pour les chrétiens (forcement), etc-etc.LVS a écrit:Je ne vois pas un religieux comme un athée pour les autres religions. Dieu c'est Dieu
De ce principe: un chrétiens, se définira "athée" concernant la divinité de l'islam ! Mais par vulgarisation et fleme, un chrétiens se définit chrétien face à l'islam !
N'oublions pas non plus que athée c'est a-thée-> le "a" privatif + théos (1 divinité), et non adée (qui n'existe pas, qui viendrait du a privatif + déiste (plusieurs divinités).
Ps: tu remarquera aussi, qu'il n'existe pas de mots (ancien) a connotation positif pour désigner un "athée".
De nos jours on dira libre penseur, pour nous donner le droit d'avoir au moins un adjectif positif !
Volontaire: sur les religions !LVS a écrit:Ce que je te reproche, c'est un certain dénigrement des religions ou des croyants.
Involontaire: sur les croyants !
Je ne reproche rien aux croyant, ni au religieux !
Seulement, leur culte/rituels [EDIT], qui s'impose aux autres, à défaut de leur pourrir la vie (sur le long, ou le court terme) !
Oui, c'est pour ça qu'on te dira:LVS a écrit: Dire "Je ne crois pas en Dieu" et "Dieu n'existe pas" c'est bien différent.
_ Tu ne crois pas en quels divinités ? (parce que des dieux uniques, il en existe plein).
Et si tu ne crois pas en "Dieu", rien ne t'interdit d'être pandéiste, ou de croire en D.ieu ou Halla, etc...
Et la différence pour ces deux terme, dans ta considération, c'est pour moi, la différence d'implication d'un athée dans le monde !
Un athée qui ne s'implique pas en tant qu'athée (mais en tant qu'humain) dans le monde, dira: je ne crois pas en ta divinité ou n'importe quels autres.
Un athée qui s'impliquera en tant qu'athée dans le monde, dira: Ta divinité, ou celle d'un autre, n'existe pas !
En ce qui me concerne, je ne défendrais pas le "Ta divinité n'existe pas", qui est assez destructeur et malvenu !
Par contre, je défendrais "l'humain" qui se cache, derrière celui qui dit: "je ne crois pas en ta divinité" !
Enfin, moi j'y vois une nuance, et c'est la dedans que je pense/veux y être !
PS: j'arrêterais la provocation, quand au moins une fois dans leur vie, les croyants de ce forum (ou un certaine partie), finiront ENFIN, par prendre en compte mes arguments et non celui qui les poses !
Je ne dirais pas boxon, mais comme un cailloux qui tombe dans une eau calme, pour finir par faire des petites vague sur la rive, permettant un mouvement et aidant les Périophthalme à évoluer (LVS a écrit:Si la raison devait être de mettre le boxon, ce serait dommage, raison pour laquelle il est normal que je m'interroge au moins sur ces intention.
) !Moi aussi. Mais à force de me prendre, et non mes arguments, je finis par me lassait d'en sortir.LVS a écrit:Je préfère que la lutte se situe au niveau des arguments.
Dernière édition par -Ren- le Mer 15 Aoû - 7:47, édité 1 fois (Raison : il va falloir apprendre à arrêter la provocation de vous-même...)
Simplement humain- Messages : 181
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
LVS Mer 15 Aoû - 18:14
Ne pas me pardonner parce qu'il n'y a rien à pardonner c'est une chose. Que tu ne t'excuses pas c'est aussi une chose. En même temps je ne te l'ai pas demandé, même si en d'autres circonstances ça serait de rigueur. Note, ça ne s'assume pas d'être un connard. Après, c'est toi qui te décris comme tel. Je n'irai pas jusque là.Simplement humain a écrit:Tu n'as pas à te faire pardonner !Bon, déjà pardon si j'ai pu être agressif
1) L'agressivité, je la contrôle, qu'elle soit de moi, ou des autres ! Tu peux y aller, ça ne me dérangera pas.
2) C'est moi qui cherche la provocation, pour voir l'humain, qu'il y a derrière ces mots et non le croyant (et/ou le non-croyant) !
3) Donc, je ne te pardonne pas
4) Ni ne m'excuse, parce que je suis un gros connard qui s'assume.
Quand au pardon, j'ai fait effectivement l'erreur d'utiliser ce mot au lieu d'excuse, alors que je l'explique dans le même message. J'ai un peu raté mon coup là
.C'est bien là que ça me contrarie. Faudrait pas que ça devienne systématique, d'autant que ça bloque pas mal de choses. Moi-même, je préfère avoir fait de mon mieux quitte à me planter sur la longueur (c'est toi qui le dis, d'autres nous lisent ensuite et c'est susceptible de les intéresser eux) plutôt que de faire du rentre-dedans quelque soit mon interlocuteur et ne garder que les plus "courageux".Simplement humain a écrit:C'est le but, par flemmardise, je préfère voir ce qu'est une personne au début, qu'à la fin et me rendre compte que j'ai perdu mon temps écrire avec quelqu'un qui en réalité se fiche complétement de ce que j'écris !
L'habitude des dialogues avec les croyants, à créer cette défense chez moi.
J'aime parler et écouter. Je n'aime pas trop le système de message interposés. Ça m'oblige à cette contorsion mentale entre le fait de ne pas me répéter et de répondre à tout plus ou moins séparément.Simplement humain a écrit:Je comprends tout à fait, c'est plus simple, et c'est un besoin naturel, pour ceux qui aime s'exprimer.
Je suis d'accord, mais ils sont tous deux plus proches l'un de l'autre que de ce système là. Il a également ses avantages, j'ai le temps de chercher mes mots, mais tout le problème tient du fait de réagir spécifiquement à certaines phrases. Je ne sais pas encore comment bien le présenter.Simplement humain a écrit:Et les deux sont complètement différent, c'est dingue, surtout quand on s'en rend compte, concernant les technique d'argumentation, de déstabilisation de l'autre, de manipulation verbale, etc, etc...
Sur ses intentions à lui, je ne sais pas si j'ai fait de l'interprétation personnelle. En tout cas, sur celles que j'ai formulé, c'est ni plus ni moins que ce que j'ai décrit.Simplement humain a écrit:J'ai fais de l'abus de langage, tu as eu raison de me corriger. Merci. Il m'arrive parfois de me tromper.
Quant au reste, ce n'est qu'une interprétation personnel !
(Pensant) connaissant le personnage en face de toi, je ne pouvais pas voir ces excuse autrement que comme une technique d'argumentation visant à se rabaisser, pour prouver une certaine humilité et donc donner plus de légitimité à ces propos !
En ce qui te concerne j'ai vue ça comme une faiblesse ! Après, que se soit le cas ou pas, faudrait que je m'y intéresse de plus près et... j'ai pas envie, la flemme (fait trop chaud), donc je confirme ce que tu dis (c'est de la condescendance, ..., mais la j'ai trop la flemme).
(Ps: je suis d'accords avec toi, tout n'est pas excusable. Ou du moins ne doit pas être excusable, mais peut être excusable).
Vois ses excuses comme tu le veux, je détache pour ma part ses arguments du reste. Je fais ça systématiquement, raison aussi pour laquelle je prends les éléments un a un.
Mes excuses de mon coté n"était pas un aveu de faiblesse. Une demande de pardon l'aurait été. On a aussi envie de laisser les mauvaises choses de côté pour s'intéresser aux arguments.
Ta flemme ne regarde que toi. Je ne serai pas condescendants, n'en fais pas un argument pour répondre à coté par contre
(en général, je ne dis pas que tu le fais, je préviens avant que ça ait une chance d'arriver).Tiens, une médaille en cookieSimplement humain a écrit:Je m'en doutais à moitié, mais j'aime jouer au cons (je gagne souvent !)
(pour rester sur le thème des JO).Tu as dû mal me comprendre. Pour être plus clair, qui dit débat ne dit pas forcément qu'il doit y avoir accrochage. Le fait de croiser le fer est ce que je pointe comme un exemple non de débat mais d'accrochage. Chercher le conflit en somme.Simplement humain a écrit:Bah si, c'est un peu son origine, d'ailleurs !
Mais pour te rassure, je n'y met pas la même intensité de violence ! Je dose !
Comem je le disais, il ne fait pas confondre le mot Dieu avec ses caractéristiques. Un chrétien n'est pas athée aux yeux des musulmans. Il ne nie pas l'existence de Dieu, il lui nie des caractéristiques et/ou des choses qu'il aurait fait que le musulman lui attribue et inversement.Simplement humain a écrit:Et bien la théologie, te prouvera que la divinité des musulmans, n'est pas celle des chrétiens pour les chrétiens (forcement), etc-etc.
De ce principe: un chrétiens, se définira "athée" concernant la divinité de l'islam ! Mais par vulgarisation et fleme, un chrétiens se définit chrétien face à l'islam !
N'oublions pas non plus que athée c'est a-thée-> le "a" privatif + théos (1 divinité), et non adée (qui n'existe pas, qui viendrait du a privatif + déiste (plusieurs divinités).
Ps: tu remarquera aussi, qu'il n'existe pas de mots (ancien) a connotation positif pour désigner un "athée".
De nos jours on dira libre penseur, pour nous donner le droit d'avoir au moins un adjectif positif !
Le terme athée a pour définition le fait de ne pas croire au divin, qu'il soit unique, multiple, dans ou hors de l'univers (et toutes autres caractéristiques confondues). Si l'on se référait uniquement à la racine des mots pour leur donner leur définition, j'en ai un certain nombre qui auraient besoin qu'on en invente d'autres pour couvrir les définitions qu'on leur refuserait.
Non effectivement, de mot ancien je n'en trouve pas non plus. Sans doute parce que l'athéisme n'était pas vu comme une possibilité et les mots employés étaient toujours créés par le point de vue religieux.
Attention à ne pas confondre la critique avec le dénigrement. Que tu fasses des remises en questions sur les religions c'est une chose, que tu les insultes en est une autre (et c'est au passage dénigrer les croyants).Simplement humain a écrit:Volontaire: sur les religions !
Involontaire: sur les croyants !
Je ne reproche rien aux croyant, ni au religieux !
Seulement, leur culte/rituels [EDIT], qui s'impose aux autres, à défaut de leur pourrir la vie (sur le long, ou le court terme) !
Sur le fait d'imposer sa croyance ou ses spécificités religieuses aux autres, j'ai le même regard sévère que toi. Nous ne l'exprimons peut-être pas de la même manière.
Ben "on" est un vilain plaisantin qui joue sur les mots car non, l'athéisme englobe toutes les manifestations du divin quelque soit leur forme ou leur nom. D'ailleurs Dieu et Allah, c'est une différence de langue au passage, rien de plus. Allah veut dire "le dieu", ce qui est exactement la même chose que lorsque nous disons "un dieu" et "Dieu".Simplement humain a écrit:Oui, c'est pour ça qu'on te dira:
_ Tu ne crois pas en quels divinités ? (parce que des dieux uniques, il en existe plein).
Et si tu ne crois pas en "Dieu", rien ne t'interdit d'être pandéiste, ou de croire en D.ieu ou Halla, etc...
Et la différence pour ces deux terme, dans ta considération, c'est pour moi, la différence d'implication d'un athée dans le monde !
Un athée qui ne s'implique pas en tant qu'athée (mais en tant qu'humain) dans le monde, dira: je ne crois pas en ta divinité ou n'importe quels autres.
Un athée qui s'impliquera en tant qu'athée dans le monde, dira: Ta divinité, ou celle d'un autre, n'existe pas !
En ce qui me concerne, je ne défendrais pas le "Ta divinité n'existe pas", qui est assez destructeur et malvenu !
Par contre, je défendrais "l'humain" qui se cache, derrière celui qui dit: "je ne crois pas en ta divinité" !
Enfin, moi j'y vois une nuance, et c'est la dedans que je pense/veux y être !
PS: j'arrêterais la provocation, quand au moins une fois dans leur vie, les croyants de ce forum (ou un certaine partie), finiront ENFIN, par prendre en compte mes arguments et non celui qui les poses !
Pour toi la différence est dans l'implication, pour moi (et je pense que je ne serai pas seul à le penser) elle est, comme dit dans un de mes précédents messages, sur le niveau de prétention à la preuve. Celui qui dit qu'il ne croit pas admet qu'il s'agit là d'une croyance tandis que l'autre affirme donc prétend être dans le vrai, ce qui le place dans la situation délicate de devoir fournir une preuve que sa croyance est vraie.
Et je pense que certains ont regardé tes arguments et les ont pris en compte, seulement tu as peut-être déballé certaines affirmations trop vite. Peut-être aurais-je dû être là pour les pointer assez vite et éviter que cela ne t'apporte des ennuis. J'ai sincèrement l'impression d'être entendu de mon coté. Penses-tu que je fais trop d'effort dans le décorum et que je ne devrais pas avoir à faire tout ce que je fais pour être entendu? Personnellement, je n'ai pas l'impression de faire un effort, en même temps c'est souvent plus moi qui suis exigent dans ce domaine que mes interlocuteurs.
Alors c'est quoi ce rocher que je vois dans tes mains?Simplement humain a écrit:Je ne dirais pas boxon, mais comme un cailloux qui tombe dans une eau calme, pour finir par faire des petites vague sur la rive, permettant un mouvement et aidant les Périophthalme à évoluer (
Non plus sérieusement, c'est peut-être une histoire de dosage. C'est en tout cas mon impression.
J'ai déjà vécu ça. Ma lassitude prend cependant beaucoup de temps à venir. Dans ce domaine, je fais preuve d'une persévérance que tu pourrais interpréter comme de la naïveté.Simplement humain a écrit:Moi aussi. Mais à force de me prendre, et non mes arguments, je finis par me lassait d'en sortir.
PS: Bon, je crois que j'ai assez digressé. En conclusion, on peut bel et bien dire que l'athéisme couvre une variété de courants et de tendances qui le rendent difficile à résumer. Et il me parait peu objectif de se faire une idée sur l'athéisme à partir des tendances qui s'en dessinent, majoritaires ou non.
LVS- Messages : 37
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Date d'inscription : 27/07/2012
Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
Yahia Dim 19 Aoû - 23:23
LVS a écrit:Comem je le disais, il ne fait pas confondre le mot Dieu avec ses caractéristiques. Un chrétien n'est pas athée aux yeux des musulmans. Il ne nie pas l'existence de Dieu, il lui nie des caractéristiques et/ou des choses qu'il aurait fait que le musulman lui attribue et inversement.Simplement humain a écrit:Et bien la théologie, te prouvera que la divinité des musulmans, n'est pas celle des chrétiens pour les chrétiens (forcement), etc-etc.
De ce principe: un chrétiens, se définira "athée" concernant la divinité de l'islam ! Mais par vulgarisation et fleme, un chrétiens se définit chrétien face à l'islam !
N'oublions pas non plus que athée c'est a-thée-> le "a" privatif + théos (1 divinité), et non adée (qui n'existe pas, qui viendrait du a privatif + déiste (plusieurs divinités).
Ps: tu remarquera aussi, qu'il n'existe pas de mots (ancien) a connotation positif pour désigner un "athée".
De nos jours on dira libre penseur, pour nous donner le droit d'avoir au moins un adjectif positif !
Le terme athée a pour définition le fait de ne pas croire au divin, qu'il soit unique, multiple, dans ou hors de l'univers (et toutes autres caractéristiques confondues). Si l'on se référait uniquement à la racine des mots pour leur donner leur définition, j'en ai un certain nombre qui auraient besoin qu'on en invente d'autres pour couvrir les définitions qu'on leur refuserait.
Non effectivement, de mot ancien je n'en trouve pas non plus. Sans doute parce que l'athéisme n'était pas vu comme une possibilité et les mots employés étaient toujours créés par le point de vue religieux.Attention à ne pas confondre la critique avec le dénigrement. Que tu fasses des remises en questions sur les religions c'est une chose, que tu les insultes en est une autre (et c'est au passage dénigrer les croyants).Simplement humain a écrit:Volontaire: sur les religions !
Involontaire: sur les croyants !
Je ne reproche rien aux croyant, ni au religieux !
Seulement, leur culte/rituels [EDIT], qui s'impose aux autres, à défaut de leur pourrir la vie (sur le long, ou le court terme) !
Sur le fait d'imposer sa croyance ou ses spécificités religieuses aux autres, j'ai le même regard sévère que toi. Nous ne l'exprimons peut-être pas de la même manière.Simplement humain a écrit:Oui, c'est pour ça qu'on te dira:
_ Tu ne crois pas en quels divinités ? (parce que des dieux uniques, il en existe plein).
Et si tu ne crois pas en "Dieu", rien ne t'interdit d'être pandéiste, ou de croire en D.ieu ou Halla, etc...
Et la différence pour ces deux terme, dans ta considération, c'est pour moi, la différence d'implication d'un athée dans le monde !
Un athée qui ne s'implique pas en tant qu'athée (mais en tant qu'humain) dans le monde, dira: je ne crois pas en ta divinité ou n'importe quels autres.
Un athée qui s'impliquera en tant qu'athée dans le monde, dira: Ta divinité, ou celle d'un autre, n'existe pas !LVS a écrit:
En ce qui me concerne, je ne défendrais pas le "Ta divinité n'existe pas", qui est assez destructeur et malvenu !
Par contre, je défendrais "l'humain" qui se cache, derrière celui qui dit: "je ne crois pas en ta divinité" !
Enfin, moi j'y vois une nuance, et c'est la dedans que je pense/veux y être !
PS: Bon, je crois que j'ai assez digressé. En conclusion, on peut bel et bien dire que l'athéisme couvre une variété de courants et de tendances qui le rendent difficile à résumer. Et il me parait peu objectif de se faire une idée sur l'athéisme à partir des tendances qui s'en dessinent, majoritaires ou non.[/justify]
Ce dialogue enfin apaisé , grâce à la patience, ou à la calme obstination de LVS, permettra , j'imagine, à bien se rendre compte de la réalité de cette conclusion.
J'espère qu'avec une attitude aussi diversifiée que celles de LVS, "Simplement humain" et moi-même , les lecteurs auront garde de ne plus dire imprudemment "LES" athées
Yahia- Messages : 954
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Re: Que pensez vous de l'athéisme ?
-Ren- Lun 20 Aoû - 8:40
Je l'espère égalementYahia a écrit:J'espère qu'avec une attitude aussi diversifiée que celles de LVS, "Simplement humain" et moi-même , les lecteurs auront garde de ne plus dire imprudemment "LES" athée
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-Ren-- Messages : 17475
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avis
brutus Lun 20 Aoû - 11:02
Que les maçonique prouve leurs croyances qui n'est pas oplus prouvable que les autres religions.Isabelle a écrit:L'athéisme est une religion : tout ceci relève de la croyance non prouvée.
"Renier Dieu c'est ce renier soi même"
Si on croit en Dieu cela sous entand de toute évidence que certains n'y croient pas .
si on ne croit pas en Dieu cela sous entend que certains y croient.
Donc Dieu existe , on y croit ou on n'y croit pas .
Peut-on croire ou ne pas croire à ce qui n'existe pas?
Mais on peut croire et ne pas croire à ce qui existe.
Qui a raison? Celui qui croit ou celui qui ne croit pas ?
La Foi en Dieu n'est pas à mon avis une question de logique.
Mais une relation avec quelqu'un qui existe mais qu'on ne voit pas mais pas forcemment illogique.
Vouloir tout expliquer avec notre petite logique humaine , on ne va pas loin .
On se trouve vite coincé.
Mais de vouloir faire de l'athéisme ou de la laïcité une religion on tombe dans la même logique que les religions elles mêmes .
Pourquoi donc dire que les religions n'ont aucun sens si on en crée une qui est soit athée ou laïc?
Moi j'ai fais mon choix : Chrétien dans un monde laïc La Laïcité est le seul moyen de vivre librement sa religion amis aussi d'en parler autour de soi sans que les religieux laïcs n'interviennent.
Le tout et de le faire discrétement et sans provocation envers les religions entre elles.
Les deffenseurs de la laïcité devraient pouvoir dire pourquoi on accepte plus facilement une salle de priére pour les musulmans dans une usine qu'un même salle de priére pour les chrétiens ou les juifs dans cette même usine?
Le Hic! c'est que les religions monothéistes ont le même Dieu mais cultivent la différence entre eux .
Question pour tous: Dieu Unique divisant le monde , A qui la faute?
Pour les croyants je rapelle que Dieu n'est pas votre propriété personnelle.
brutus- Messages : 549
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