François et Cyrille : rencontre historique !

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Pour une fois, le qualificatif « historique » semble approprié : près de mille ans après le grand schisme entre Rome et Constantinople qui a coupé la chrétienté en deux, en 1054, le chef de l’Eglise catholique a rencontré le patriarche russe, à la tête de la plus importante des Eglises orthodoxes, en terrain neutre, dans une salle de l’aéroport de La Havane, à Cuba, vendredi 12 février. « Enfin, nous nous voyons ! », a lancé le pape François à Cyrille. « Oui, les choses sont beaucoup plus faciles maintenant », lui a répondu le patriarche russe, arrivé la veille pour une visite dans l’île. Puis les deux dignitaires se sont entretenus comme prévu pendant deux heures.

A l’issue de leur conversation, en présence du président cubain Raul Castro, ils ont signé une déclaration commune préparée pendant des mois (...)

http://www.lemonde.fr/international/article/2016/02/13/le-pape-francois-a-cyrille-enfin-nous-nous-voyons_4864757_3210.html

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Le texte de la déclaration commune :

Déclaration commune
du pape François
et du patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie

« La grâce de Notre Seigneur Jésus Christ, l’amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soit avec vous tous » (2 Co 13, 13).

1. Par la volonté de Dieu le Père de qui vient tout don, au nom de Notre Seigneur Jésus Christ et avec le secours de l’Esprit Saint Consolateur, nous, Pape François et Kirill, Patriarche de Moscou et de toute la Russie, nous sommes rencontrés aujourd’hui à La Havane. Nous rendons grâce à Dieu, glorifié en la Trinité, pour cette rencontre, la première dans l’histoire.

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3. Nous étant rencontrés loin des vieilles querelles de l’« Ancien Monde », nous sentons avec une force particulière la nécessité d’un labeur commun des catholiques et des orthodoxes, appelés, avec douceur et respect, à rendre compte au monde de l’espérance qui est en nous (cf. 1 P 3, 15).

Spoiler:

8. Notre regard se porte avant tout vers les régions du monde où les chrétiens subissent la persécution. En de nombreux pays du Proche Orient et d’Afrique du Nord, nos frères et sœurs en Christ sont exterminés par familles, villes et villages entiers.

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13. En cette époque préoccupante est indispensable le dialogue interreligieux.

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15. Dans le même temps, nous sommes préoccupés par la situation de tant de pays où les chrétiens se heurtent de plus en plus souvent à une restriction de la liberté religieuse, du droit de témoigner de leurs convictions et de vivre conformément à elles.

Spoiler:

17. Notre regard se porte sur les personnes se trouvant dans des situations de détresse, vivant dans des conditions d’extrême besoin et de pauvreté, alors même que croissent les richesses matérielles de l’humanité.

Spoiler:

19. La famille est le centre naturel de la vie humaine et de la société. Nous sommes inquiets de la crise de la famille dans de nombreux pays.

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22. Nous voulons adresser aujourd’hui une parole particulière à la jeunesse chrétienne.

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24. Orthodoxes et catholiques sont unis non seulement par la commune Tradition de l’Eglise du premier millénaire, mais aussi par la mission de prêcher l’Evangile du Christ dans le monde contemporain. Cette mission implique le respect mutuel des membres des communautés chrétiennes, exclut toute forme de prosélytisme.

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26. Nous déplorons la confrontation en Ukraine qui a déjà emporté de nombreuses vies, provoqué d’innombrables blessures à de paisibles habitants et placé la société dans une grave crise économique et humanitaire.

Spoiler:

28. Dans le monde contemporain, multiforme et en même temps uni par un même destin, catholiques et orthodoxes sont appelés à collaborer fraternellement en vue d’annoncer la Bonne Nouvelle du salut, à témoigner ensemble de la dignité morale et de la liberté authentique de la personne, « pour que le monde croie » (Jn 17, 21). Ce monde, dans lequel disparaissent progressivement les piliers spirituels de l’existence humaine, attend de nous un fort témoignage chrétien dans tous les domaines de la vie personnelle et sociale. De notre capacité à porter ensemble témoignage de l’Esprit de vérité en ces temps difficiles dépend en grande partie l’avenir de l’humanité.

29. Que dans le témoignage hardi de la vérité de Dieu et de la Bonne Nouvelle salutaire nous vienne en aide l’Homme-Dieu Jésus Christ, notre Seigneur et Sauveur, qui nous fortifie spirituellement par sa promesse infaillible : « Sois sans crainte, petit troupeau : votre Père a trouvé bon de vous donner le Royaume » (Lc 12, 32) !

Le Christ est la source de la joie et de l’espérance. La foi en Lui transfigure la vie de l’homme, la remplit de sens. De cela ont pu se convaincre par leur propre expérience tous ceux à qui peuvent s’appliquer les paroles de l’apôtre Pierre : « Vous qui jadis n’étiez pas un peuple et qui êtes maintenant le Peuple de Dieu, qui n’obteniez pas miséricorde et qui maintenant avez obtenu miséricorde » (1 P 2, 10).

30. Remplis de gratitude pour le don de la compréhension mutuelle manifesté lors de notre rencontre, nous nous tournons avec espérance vers la Très Sainte Mère de Dieu, en l’invoquant par les paroles de l’antique prière : « Sous l’abri de ta miséricorde, nous nous réfugions, Sainte Mère de Dieu ». Puisse la Bienheureuse Vierge Marie, par son intercession, conforter la fraternité de ceux qui la vénèrent, afin qu’ils soient au temps fixé par Dieu rassemblés dans la paix et la concorde en un seul Peuple de Dieu, à la gloire de la Très Sainte et indivisible Trinité !

François évêque de Rome pape de l’Eglise catholique

Kirill patriarche de Moscou et de toute la Russie

le 12 février 2016, La Havane (Cuba)

[Roque]

Notre rencontre fraternelle a eu lieu à Cuba, à la croisée des chemins entre le Nord et le Sud, entre l’Est et l’Ouest. De cette île, symbole des espoirs du « Nouveau Monde » et des événements dramatiques de l’histoire du XXe siècle, nous adressons notre parole à tous les peuples d’Amérique latine et des autres continents.

Ce qui m'a d'abord frappé c'est cette volonté de se démarquer de l'Ancien Monde et aussi des anciennes querelles entre les Eglises chrétiennes :

Malgré cette Tradition commune des dix premiers siècles, catholiques et orthodoxes, depuis presque mille ans, sont privés de communion dans l’Eucharistie. Nous sommes divisés par des blessures causées par des conflits d’un passé lointain ou récent, par des divergences, héritées de nos ancêtres, dans la compréhension et l’explicitation de notre foi en Dieu, un en Trois Personnes – Père, Fils et Saint Esprit. Nous déplorons la perte de l’unité, conséquence de la faiblesse humaine et du péché,

Déterminés à entreprendre tout ce qui nécessaire pour surmonter les divergences historiques dont nous avons hérité, nous voulons unir nos efforts pour témoigner de l’Evangile du Christ et du patrimoine commun de l’Eglise du premier millénaire, répondant ensemble aux défis du monde contemporain. Orthodoxes et catholiques doivent apprendre à porter un témoignage unanime à la vérité dans les domaines où cela est possible et nécessaire.

Cela dit bien peu de ce qui va être fait pour ce rapprochement avec l'Orthodoxie. Cependant la rencontre en elle-même est le signe qu'une certaine hostilité (compte tenu de certaines réactions épidermiques, je pense que le mot n'est pas exagéré) pourrait être en train de baisser.

La civilisation humaine est entrée dans un moment de changement d’époque. Notre conscience chrétienne et notre responsabilité pastorale ne nous permettent pas de rester inactifs face aux défis exigeant une réponse commune.

Outre la question des chrétiens d'orient et autres minorité persécutées et en voie d'éradication, il y a aussi une volonté de se démarquer d'un monde sécularisé où la liberté religieuse pourrait se voir menacée à moyen terme. On peut lire entre les lignes que le processus d'intégration européenne peut faire partie de ces menaces si l'Europe sort de la " fidélité à ses racines chrétiennes " :

Dans le même temps, nous sommes préoccupés par la situation de tant de pays où les chrétiens se heurtent de plus en plus souvent à une restriction de la liberté religieuse, du droit de témoigner de leurs convictions et de vivre conformément à elles. En particulier, nous voyons que la transformation de certains pays en sociétés sécularisées, étrangère à toute référence à Dieu et à sa vérité, constitue un sérieux danger pour la liberté religieuse. Nous sommes préoccupés par la limitation actuelle des droits des chrétiens, voire de leur discrimination, lorsque certaines forces politiques, guidées par l’idéologie d’un sécularisme si souvent agressif, s’efforcent de les pousser aux marges de la vie publique.

Le processus d’intégration européenne, initié après des siècles de conflits sanglants, a été accueilli par beaucoup avec espérance, comme un gage de paix et de sécurité. Cependant, nous mettons en garde contre une intégration qui ne serait pas respectueuse des identités religieuses. Tout en demeurant ouverts à la contribution des autres religions à notre civilisation, nous sommes convaincus que l’Europe doit rester fidèle à ses racines chrétiennes. Nous appelons les chrétiens européens d’Orient et d’Occident à s’unir pour témoigner ensemble du Christ et de l’Evangile, pour que l’Europe conserve son âme formée par deux mille ans de tradition chrétienne.

La famille est le centre naturel de la vie humaine et de la société. Nous sommes inquiets de la crise de la famille dans de nombreux pays. Orthodoxes et catholiques, partageant la même conception de la famille, sont appelés à témoigner que celle-ci est un chemin de sainteté, manifestant la fidélité des époux dans leurs relations mutuelles, leur ouverture à la procréation et à l’éducation des enfants, la solidarité entre les générations et le respect pour les plus faibles.

La famille est fondée sur le mariage, acte d’amour libre et fidèle d’un homme et d’une femme. L’amour scelle leur union, leur apprend à se recevoir l’un l’autre comme don. Le mariage est une école d’amour et de fidélité. Nous regrettons que d’autres formes de cohabitation soient désormais mises sur le même plan que cette union, tandis que la conception de la paternité et de la maternité comme vocation particulière de l’homme et de la femme dans le mariage, sanctifiée par la tradition biblique, est chassée de la conscience publique.

Nous appelons chacun au respect du droit inaliénable à la vie. Des millions d’enfants sont privés de la possibilité même de paraître au monde. La voix du sang des enfants non nés crie vers Dieu (cf. Gn 4, 10). Le développement de la prétendue euthanasie conduit à ce que les personnes âgées et les infirmes commencent à se sentir être une charge excessive pour leur famille et la société en général. Nous sommes aussi préoccupés par le développement des technologies de reproduction biomédicale, car la manipulation de la vie humaine est une atteinte aux fondements de l’existence de l’homme, créé à l’image de Dieu. Nous estimons notre devoir de rappeler l’immuabilité des principes moraux chrétiens, fondés sur le respect de la dignité de l’homme appelé à la vie, conformément au dessein de son Créateur

Cette rencontre à Cuba est aussi une façon de se démarquer de l'Occident ultra-libéral engagé dans une œuvre de prédation sur les ressources de la planète et de déconstruction des sociétés pour faciliter le commerce global et maximiser les profits. Catholiques et orthodoxes constituent peu à peu une force cohérente - certes minoritaire - qui refusera de plus en plus nettement cette société qui promeut la culture de mort et la déconstruction de la famille homme/femme. Je ne crois pas du tout au déclin de cette position, bien au contraire.

Orthodoxes et catholiques sont unis non seulement par la commune Tradition de l’Eglise du premier millénaire, mais aussi par la mission de prêcher l’Evangile du Christ dans le monde contemporain. Cette mission implique le respect mutuel des membres des communautés chrétiennes, exclut toute forme de prosélytisme [...].

Il ne peut donc être question d’utiliser des moyens indus pour pousser des croyants à passer d’une Eglise à une autre, niant leur liberté religieuse ou leurs traditions propres [...]

Il est clair aujourd’hui que la méthode de l’« uniatisme » du passé, comprise comme la réunion d’une communauté à une autre en la détachant de son Eglise, n’est pas un moyen pour recouvrer l’unité. Cependant, les communautés ecclésiales qui sont apparues en ces circonstances historiques ont le droit d’exister et d’entreprendre tout ce qui est nécessaire pour répondre aux besoins spirituels de leurs fidèles, recherchant la paix avec leurs voisins. Orthodoxes et gréco-catholiques ont besoin de se réconcilier et de trouver des formes de coexistence mutuellement acceptables

Ceci est en substance l'accord " politique " entre catholique et orthodoxes, notamment à propos de l'épineuse question de l'Eglise uniate (16^ème siècle) - un des points qui se sont ajoutés à la discorde entre catholiques et orthodoxes depuis le schisme.

« Sous l’abri de ta miséricorde, nous nous réfugions, Sainte Mère de Dieu »

Ceci est le titre d'une prière copte (en grec) du 3^ème siècle qui donne en latin " Sub tuum praesidium... ", mais existant aussi en syriaque et arménien, puis en de nombreuses autres langues au cours des premiers siècles. Elle a été utilisée autant en orient qu'en occident de façon très précoce. Selon l'abbé René Laurentin elle daterait même du 2^ème siècle - attestant de l'expression " théotokos " pour la Vierge Marie - bien avant Nestorius (381-451) et le Concile d'Ephèse (431). Elle a peut être été choisie ici pour rendre hommage à l'ancienneté et à la solidité de cette tradition commune entre catholiques et protestants.

[-Ren-]

« De nombreuses personnes m’ont contacté pour me dire qu’elles se sentaient trahies par le Vatican, déçues par les demi-vérités dans le texte et par un soutien indirect du Saint-Siège à l’agression contre l’Ukraine. » Réagissant sur le site de son Église, Mgr Sviatoslav Schevchuk, archevêque majeur de Kiev et de Galicie, a beau attribuer les propos à d’autres que lui, il traduit bien le sentiment des Ukrainiens (...) La déclaration signée par les deux hommes laisse entendre que l’Ukraine est face à « un conflit civil plutôt qu’à l’agression d’un pays voisin », estime le primat de l’Église gréco-catholique d’Ukraine, une Église qui garde en mémoire le martyre subi à l’époque soviétique et sa prise en main par l’Église orthodoxe russe.

« Alors que les 70 ans de l’interdiction de l’Église gréco-catholique seront célébrés en mars, on aurait pu attendre une repentance russe sur le sujet. La déclaration n’en dit pas un mot », regrette, au micro de RCF, Antoine Arjakovsky (...)

La déclaration de La Havane, qu’on craignait minimaliste avant la rencontre, inquiète aujourd’hui par ses accents politiques. Sur le Moyen-Orient, où certains y voient un appui à la politique de Vladimir Poutine (...)

« Dans cette rencontre, le plus important est qu’elle a eu lieu. Cela permettra une seconde rencontre, puis une troisième et d’autres encore… », se réjouit au contraire un autre connaisseur du dialogue entre catholiques et orthodoxes qui relève aussi l’ambiance fraternelle entre le pape et le patriarche à l’aéroport de La Havane. « Il n’est pas sûr que Kirill s’attendait à être ainsi pris par le charisme de François qui est un homme pleinement disponible dans la rencontre. » D’autant que, même sur certains points ecclésiaux, l’Église russe a aussi dû faire des concessions. Ainsi, sur l’Ukraine, la déclaration reconnaît aux gréco-catholiques « le droit d’exister et d’entreprendre tout ce qui est nécessaire pour répondre aux besoins spirituels de leurs fidèles »… Un point longtemps refusé par Moscou. « À son retour, Kirill devra s’expliquer là-dessus face à une frange de son Église. »

« Le plus important, explique un autre observateur, c’est la façon dont cette déclaration sera expliquée et présentée aux fidèles orthodoxes en Russie. Va-t-on en retenir uniquement le côté politique ? Auquel cas la rencontre de La Havane ne sera que ponctuelle. Ou sa dimension œcuménique ? Ce qui fera d’elle le premier pas dans un long chemin vers l’unité. »

http://www.la-croix.com/Religion/Monde/La-declaration-du-pape-Francois-et-du-patriarche-Kirill-suscite-des-inquietudes-2016-02-15-1200740137

[rosarum]

il me semble que l'Eglise orthodoxe russe est assez étroitement liée au pouvoir de Poutine.
cela ne risque t il pas d'entacher les relations catholiques-orhodoxes d'arrières pensées politiques ?

[Roque]

Cette relation étroite entre l'Etat et l'Eglise est aussi vieille que le césaro-papisme. Lequel débute avec l'édit de tolérance de Constantin (+313) et plus certainement encore avec Théodose (+380) qui impose le christianisme et interdit le paganisme. Elle perdure jusqu'à Charlemagne sacré sur le modèle du roi David, féru de débats théologiques et donnant ses avis sur le dogme, puis dans le Saint Empire Germanique (qui dure quand même jusqu'en 1806). Cette relation intime entre le pouvoir civil et la religion perdure sous une forme une peu différence dans la Réforme avec le doctrine " Cujus Régio Ejus Religio ", c'est à dire la protection de la religion choisie par le Prince dans chaque pays. C'est sans doute, aussi, à ce prix que la Réforme a pu résister à la domination catholique de l'époque.

Cette doctrine a été plus durable dans l'Eglise de Constantinople avec l'intervention des empereurs dans les querelles iconoclastes - les souverains se considérant clairement comme des " Evêques temporels " s'autorisant non seulement à gèrer l'Eglise (rentes, nominations), mais se donnant le droit d'intervenir dans la débat théologique et y engendrant parfois des conflits sanglants. A mon avis, l'attitude actuelle de Poutine découle directement de cette tradition, mais il faut bien faire la part des intérêts de l'Etat et des intérêts de l'Eglise qui ne sont pas automatiquement liés. Cette alliance reste circonstancielle (" historique ") et ne relève d'aucun dogme pour les chrétiens (catholiques comme orthodoxes). Elle peut être parfois une volonté du pouvoir civil (la " religion " pouvant évidemment servir une " cohésion nationale " avant la lettre) en opposition ou en violation des strucures de décisions internes à l'Eglise (papes, conciles, théologiens, etc ...). L'exemple de Philippe le Bel est illustratif de cette intention de captation du " pouvoir de l'Eglise " en opposition délibérée avec Rome

Autre exemple, en France, la Révocation de l'Edit de Nantes est liée d'abord à la volonté de Louis XIV (1638-1715) d'affirmer son absolutisme et le gallicanisme, c'est à dire une Eglise nationale coupée de Rome (non réception, non diffusions des conclusions du Concile de Trente : 1545-1563 jusqu'à cette époque). C'est cette décision qui a entraîné les violences les plus graves contre les protestants (sinistres souvenir des Dragonnades 1681-1686 principalement). C'est d'abord une volonté du pouvoir civil (royal) et de la majorité de cette Eglise gallicane (contrôle des nominations) et non d'abord du pape Innocent XI. Ce pape fut un des rares personnages de l'époque à prostester hautement contre la cruauté des mesures royales.

Cette liaison Eglise-Etat peut être très dommageable pour la foi et même pour l'Eglise. Une relation plus lâche permet parfois - mais pas toujours - une meilleure cohérence interne de l'Eglise. Du point de vue de l'Eglise, il n'y a pas de " bon système ". Au fil de l'histoire de l'Eglise on s'aperçoit que tous les systèmes ont de limites et deviennent contre- productifs avec le temps. Je pense que tous les responsables d'Eglise catholiques comme orthodoxes sont convaincus qu'il n'y a pas de bon système. En réalité, il appartient à chaque système politique de faire " ses preuves " et les Eglises tirent leurs conclusions pratiques au vu des faits - non sur les principes (ou les " valeurs " comme on dit aujourd'hui ... et qui peuvent être " du pipeau "). L'erreur des pouvoirs civils est de croire que l'adhésion des Eglises à leur système de gouvernement est irrévocable. Le pouvoir civil voit à court et moyen terme, l'Eglise (catholique / orthodoxe) pense à long terme.

Ma conclusion : c'est un pragmatisme séculaire qui prévaut de chaque côté (catholique comme orthodoxe) et le fond de la relation catholique / orthodoxe repose sur ce qu'il y a de commun au niveau de la foi. Le régime politique des uns et des autres est accessoire car - au fond la légitimité en matière de foi ne repose que sur Dieu. " Alors il leur dit: Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. " (Lc 20, 25)

[rosarum]

Merci pour ce rappel historique

[-Ren-]

Cette relation étroite entre l'Etat et l'Eglise est aussi vieille que le césaro-papisme.

Au passage, je me permets de rappeler que le sujet sur le césaro-papisme est ici : https://www.google.com/url?q=https://dialogueabraham.forum-pro.fr/t1609-le-cesaropapisme

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